..续本文上一页且初成佛，尽智位修，不共佛法有十八种”，我们先说，佛在初成佛的时候，尽智的时候，他修的什么法？十八个不共法，一共十八种，那么哪十八种？

　　“颂曰：十八不共法，谓佛十力等”，佛在尽智的时候，修的那个不共的一些功德、法有十八种，有十八种不共于声闻、缘觉的法。哪十八种呢？“谓佛十力等”，十力、四无畏、三念住、大悲，一共十八个。这个要把它记住，十力十个，四个无畏四个，三个念住三个，十七，再加大悲，十八个。

　　“释曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名十八不共法。余圣所无，故名不共”，其余的圣者是没有的，所以说不共。那么先是一个举数标名，下边一个依名别释。

　　丙二、依名别释

　　丁一、明十力

　　戊一、明佛心力

　　从此第二，依名别释。就中有五：一、明十力，二、明四无畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同异。就明十力中二：一、明佛心力，二、明佛身力。且第一明心力者，论云：且佛十力，相别云何？颂曰：

　　力处非处十　　业八除灭道　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　尽六或十智　　宿住死生智　　依静虑余通

　　赡部男佛身　　于境无碍故

　　“从此第二，依名别释，就中有五：一、明十力，二、明四畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同异”，先说十力，第一就明十力中，明佛的心力，明佛的身力，佛的力量，有身有心，心的力量，身的力量都讲，讲得很仔细。“且第一明心力者”，心的力量，就是十力了。“且佛十力相别云何”，我们说佛有十八个不共法，中间第一个是十力，那么这个十力的相，它的差别如何？

　　“颂曰：力处非处十”，力，十个力，先把名字标一下。第一处非处智力，第二业异熟智力，第三解脱等持等至智力，第四根上下智力，第五种种胜解智力，第六种种界智力，第七遍趣行智力，第八宿住随念智力，这是宿命通，第九宿住死生智力，第十漏尽智力，漏尽智。那么这十个智，下边一个一个说。

　　“力处非处十”，处非处智力等十个，“业八除灭道”，处非处智，有十个智，这个以十个智来配的，假使业异熟智，它是只有八个，灭智、道智没有，因为灭道，这个业是属于苦集方面的。“定根解界九”，这是四种，定就是说静虑、解脱、等持、等至智力，还有一个根，根上下智力，解是种种胜解智力，界是种种界的智力，这四种，一共有九个智。“遍趣”，遍趣行智力，九个或者十个。宿住随念智、死生智，这个还有世俗智、尽智，六个，或者十个智，尽智六个，或者十智，这是它的体。这个十力是由十个智为体的，哪些多少，哪些多少都配好的。

　　“宿住死生智，依静虑余通”，宿住生死智依静虑的，其它的通其它的地。

　　那么依哪些身能得到这个十力呢？依赡部洲的男身，成佛的身，那个要求很高，不但要南赡部的，还要是男的，男的还要成佛的，这样的身体能够得到十力。那就反过来说，要成佛呢，决定是男身，也决定生在赡部洲。所以赡部洲有特殊的十六个殊胜，在《现观庄严论》讲得很多啊！十六种殊胜法，就是南赡部洲，我们生在南赡部洲的男的，自己要好好地珍惜这个身体，好好地修行，不要浪费了，东搞西搞的，把真正的时间浪费了，以后得不到男身，又得不到南赡部身，那你修行就困难了。

　　“于境无碍故”，为什么叫力？于一切境界没有障碍，有力，这是解释力的意思。

　　释曰：初六句出体，次两句依地，次一句依身，后一句释力义也。力处非处十者，总标也。一处非处智力，以十智为体。处谓合道理义也。如说善因能感爱果，造不善业能招恶果，斯有是处。非处谓不合道理义也。如说善因感恶果，造不善因感爱果，必无是处。佛智能知处、非处故，名处非处智力。

　　“释曰：初六句出体，次两句依地，次一句依身，后一句释力义也”。“力处非处十者，总标也”，什么叫力？有处非处等十种。那么第一种，处非处智力，以十智为体，处非处十，这是依十智为体，下边一个一个讲下去的，处非处智力是第一个力，它以十智为体。

　　“一处非处智力，以十智为体”，什么叫处非处？“处谓合道理义也”，处就是对的了，合理的，非处就是不合理的，“如说善因能感爱果，造不善业，能招恶果，斯有是处”，这是对的，造善因感可爱的果。这里我们看法相就跟凡夫就不一样了，凡夫说善因得善果，恶因得恶果，肯定这样说的。我们说善因得爱果，恶因得苦果，这个是法相的话。为什么？果，异熟果没有善恶的，无记，不能说善果、恶果。不善业，恶果，实际是苦果，如果我们一定要解释的话，恶业所感的果，这是什么释？依主释，如果是苦果，苦即是果，就是持业释。那么你要懂法相，这个时候你六离合释不会的话，马上就糟了，不能说恶果，怎么说恶果来了？依主释，恶业所感的果。

　　“斯有是处”，这样子说是对的，非处，不合道理的。那么举个例，说善因感恶果，不善因感爱果，那是不合理的——非处。处非处智力，佛有这个智慧，知道哪些哪些因果是对的，哪些哪些是不合理的，一清二楚，一丝不苟，这是佛的第一个力。

　　“佛智能知处、非处故，名处非处智力”，这是智慧来的力量。我们说力量，总是以为气力大，你吃那个补品，吃得气力很大，有力，不是那个事情。智慧才是真的力量。我们记得好象世间上，在前几年也是好象有在宣传这个东西，知识的力量是最大的，也是说智慧。现在的科学都是知识的结晶，你离开科学，你说靠你一个人，就是十几亿的人，你拼命去干，跟那些机器什么东西比，你比不过的，一个原子弹把你都搞完的，拼不过去的，这个智慧的力量是最大了，那么佛的十力从智慧来的。

　　业八除灭道者，第二业异熟智力，以八智为体，除灭道二智也。知如是类业，感如是异熟，名业异熟智力。除灭道智者，以业异熟，非灭道摄，故业异熟智力，除灭道智也。

　　第二个，业异熟智力，造这样的业得什么的异熟果？这个智慧。前面是说对不对的问题，这里是明细地感到什么异熟果了？那些是具体的那些果报。前面单是善恶来分了，这是具体的，什么业感什么果。这是佛才能确实知道，我只能够原则性地掌握一下子，是根据佛说的，真正的一个业报，为什么得这样的果，我们佛经里看得很多，有的人他受什么报？结果佛说你过去因为什么什么原因，这个佛现量知，不要动脑筋，他可以给你很明细地指出来。这正因为佛能够知道处非处，能够知道业报，才能制戒，一切的因果清清楚楚，出世的因果，流转的因果，一点也不错，制戒也不会错。如果你没有这个智慧，没有十力，你制戒吧？恐怕会错的。所以说戒不能改，也是这个意思。

　　“业八除灭道者”，这个业异熟智力，第二业异熟智力，“以八智为体，除灭道二智也”，“知如是类业，感如是异熟，名业异熟智力”。为什么要除灭、道二智？那很显然的，以业异熟非灭、道摄，这是苦、集二谛的东西。业异熟智力，灭、道智要除掉，这很简单的，所以这里容易。

　　定根解界九者，此有四力。定谓第三，静虑、解脱八解脱也、等持三三摩地、等至智力八等至也。根，谓第四，根上下智力，能知众生信等五根，有上下故。解谓第五，种种胜解智力16，能知众生种种喜乐殊，胜解故。界谓第六，种种界智力，能知众生种种性故。此之四力，九智为体，唯除灭智，以静虑等，非灭谛故。

　　“定根解界九，此有四力”，“定”，第三个。静虑解脱，静虑，四静虑大家知道，八解脱，将来讲定品要讲，等持，三个三摩地——空、无相、无愿。等至，八个等至。这个力量，能够通达一切，静虑、解脱、等持、等至的智慧的力量。

　　“根”，第四个，根上下智力。“能知众生信等五根，有上下故”，这是善根的上下。

　　“解”，第五，种种胜解智力。“能知众生种种喜乐殊，胜解故”，种种众生，有各式各样的欢喜，各式各样的信解，一清二楚，都能知道，这样子能对机说法了。如果你不知道，糊里糊涂，他来了，你根据你自己欢喜的法告诉他了，结果他不得益。舍利弗以前，他阿罗汉毕竟没有十力，两个人，一个叫他修不净观，一个叫他修数息观，结果修了很久，不得益，结果去问佛。佛说你以前干什么的？他说我以前打铁的。他说你打铁的你修什么？修不净观。不对，你修数息观。他一修就行，就成道了。还有一个你修什么？他说修数息观。你以前干啥的？洗衣服的，你修不净观。他一修不净观，把以前洗衣服脏东西都想起来了，不净观很快成就了。那就是知根，能不能知道，胜解喜乐能知道，那叫你修法就行了，我们现在碰不到佛怎么办呢？没有福气嘛，你自己假使有善根的话，决定感到佛来教你。现在我们佛在世离开了二千几百年，就是没有善根，那么你怎么办呢？好好地培养善根，不要说“我也没有碰到佛，反正修不成了，不修了”，这个你糟糕了，你要到地狱去了。

　　“界”，第六，种种界智力，能知种种的众生的种性。那么这四种，九智为体，除了灭智。灭智是缘择灭的，当然要除掉。“以静虑等非灭谛故”，这些都不是灭谛的事，都是有为法。那么这四种力，以九个智为体。

　　遍趣九或十者，遍趣谓第七，遍趣行智力。一切诸行，皆能趣果，名遍趣行。佛智能知，名遍趣行智力。若谓但缘能趣为境，九智为体，除灭智也。灭是所趣果，非能趣行故，故除灭智。若谓亦缘所趣为境，十智为体。

　　“遍趣九或十”，遍趣就是第七个，遍趣行智力，“一切诸行，皆能趣果，…

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