..續本文上一頁且初成佛，盡智位修，不共佛法有十八種”，我們先說，佛在初成佛的時候，盡智的時候，他修的什麼法？十八個不共法，一共十八種，那麼哪十八種？

　　“頌曰：十八不共法，謂佛十力等”，佛在盡智的時候，修的那個不共的一些功德、法有十八種，有十八種不共于聲聞、緣覺的法。哪十八種呢？“謂佛十力等”，十力、四無畏、叁念住、大悲，一共十八個。這個要把它記住，十力十個，四個無畏四個，叁個念住叁個，十七，再加大悲，十八個。

　　“釋曰：佛十力、四無畏、叁念住及大悲，如是合名十八不共法。余聖所無，故名不共”，其余的聖者是沒有的，所以說不共。那麼先是一個舉數標名，下邊一個依名別釋。

　　丙二、依名別釋

　　丁一、明十力

　　戊一、明佛心力

　　從此第二，依名別釋。就中有五：一、明十力，二、明四無畏，叁、明叁念住，四、明大悲，五、明佛同異。就明十力中二：一、明佛心力，二、明佛身力。且第一明心力者，論雲：且佛十力，相別雲何？頌曰：

　　力處非處十　　業八除滅道　　定根解界九　　遍趣九或十

　　宿住死生俗　　盡六或十智　　宿住死生智　　依靜慮余通

　　贍部男佛身　　于境無礙故

　　“從此第二，依名別釋，就中有五：一、明十力，二、明四畏，叁、明叁念住，四、明大悲，五、明佛同異”，先說十力，第一就明十力中，明佛的心力，明佛的身力，佛的力量，有身有心，心的力量，身的力量都講，講得很仔細。“且第一明心力者”，心的力量，就是十力了。“且佛十力相別雲何”，我們說佛有十八個不共法，中間第一個是十力，那麼這個十力的相，它的差別如何？

　　“頌曰：力處非處十”，力，十個力，先把名字標一下。第一處非處智力，第二業異熟智力，第叁解脫等持等至智力，第四根上下智力，第五種種勝解智力，第六種種界智力，第七遍趣行智力，第八宿住隨念智力，這是宿命通，第九宿住死生智力，第十漏盡智力，漏盡智。那麼這十個智，下邊一個一個說。

　　“力處非處十”，處非處智力等十個，“業八除滅道”，處非處智，有十個智，這個以十個智來配的，假使業異熟智，它是只有八個，滅智、道智沒有，因爲滅道，這個業是屬于苦集方面的。“定根解界九”，這是四種，定就是說靜慮、解脫、等持、等至智力，還有一個根，根上下智力，解是種種勝解智力，界是種種界的智力，這四種，一共有九個智。“遍趣”，遍趣行智力，九個或者十個。宿住隨念智、死生智，這個還有世俗智、盡智，六個，或者十個智，盡智六個，或者十智，這是它的體。這個十力是由十個智爲體的，哪些多少，哪些多少都配好的。

　　“宿住死生智，依靜慮余通”，宿住生死智依靜慮的，其它的通其它的地。

　　那麼依哪些身能得到這個十力呢？依贍部洲的男身，成佛的身，那個要求很高，不但要南贍部的，還要是男的，男的還要成佛的，這樣的身體能夠得到十力。那就反過來說，要成佛呢，決定是男身，也決定生在贍部洲。所以贍部洲有特殊的十六個殊勝，在《現觀莊嚴論》講得很多啊！十六種殊勝法，就是南贍部洲，我們生在南贍部洲的男的，自己要好好地珍惜這個身體，好好地修行，不要浪費了，東搞西搞的，把真正的時間浪費了，以後得不到男身，又得不到南贍部身，那你修行就困難了。

　　“于境無礙故”，爲什麼叫力？于一切境界沒有障礙，有力，這是解釋力的意思。

　　釋曰：初六句出體，次兩句依地，次一句依身，後一句釋力義也。力處非處十者，總標也。一處非處智力，以十智爲體。處謂合道理義也。如說善因能感愛果，造不善業能招惡果，斯有是處。非處謂不合道理義也。如說善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。佛智能知處、非處故，名處非處智力。

　　“釋曰：初六句出體，次兩句依地，次一句依身，後一句釋力義也”。“力處非處十者，總標也”，什麼叫力？有處非處等十種。那麼第一種，處非處智力，以十智爲體，處非處十，這是依十智爲體，下邊一個一個講下去的，處非處智力是第一個力，它以十智爲體。

　　“一處非處智力，以十智爲體”，什麼叫處非處？“處謂合道理義也”，處就是對的了，合理的，非處就是不合理的，“如說善因能感愛果，造不善業，能招惡果，斯有是處”，這是對的，造善因感可愛的果。這裏我們看法相就跟凡夫就不一樣了，凡夫說善因得善果，惡因得惡果，肯定這樣說的。我們說善因得愛果，惡因得苦果，這個是法相的話。爲什麼？果，異熟果沒有善惡的，無記，不能說善果、惡果。不善業，惡果，實際是苦果，如果我們一定要解釋的話，惡業所感的果，這是什麼釋？依主釋，如果是苦果，苦即是果，就是持業釋。那麼你要懂法相，這個時候你六離合釋不會的話，馬上就糟了，不能說惡果，怎麼說惡果來了？依主釋，惡業所感的果。

　　“斯有是處”，這樣子說是對的，非處，不合道理的。那麼舉個例，說善因感惡果，不善因感愛果，那是不合理的——非處。處非處智力，佛有這個智慧，知道哪些哪些因果是對的，哪些哪些是不合理的，一清二楚，一絲不苟，這是佛的第一個力。

　　“佛智能知處、非處故，名處非處智力”，這是智慧來的力量。我們說力量，總是以爲氣力大，你吃那個補品，吃得氣力很大，有力，不是那個事情。智慧才是真的力量。我們記得好象世間上，在前幾年也是好象有在宣傳這個東西，知識的力量是最大的，也是說智慧。現在的科學都是知識的結晶，你離開科學，你說靠你一個人，就是十幾億的人，你拼命去幹，跟那些機器什麼東西比，你比不過的，一個原子彈把你都搞完的，拼不過去的，這個智慧的力量是最大了，那麼佛的十力從智慧來的。

　　業八除滅道者，第二業異熟智力，以八智爲體，除滅道二智也。知如是類業，感如是異熟，名業異熟智力。除滅道智者，以業異熟，非滅道攝，故業異熟智力，除滅道智也。

　　第二個，業異熟智力，造這樣的業得什麼的異熟果？這個智慧。前面是說對不對的問題，這裏是明細地感到什麼異熟果了？那些是具體的那些果報。前面單是善惡來分了，這是具體的，什麼業感什麼果。這是佛才能確實知道，我只能夠原則性地掌握一下子，是根據佛說的，真正的一個業報，爲什麼得這樣的果，我們佛經裏看得很多，有的人他受什麼報？結果佛說你過去因爲什麼什麼原因，這個佛現量知，不要動腦筋，他可以給你很明細地指出來。這正因爲佛能夠知道處非處，能夠知道業報，才能製戒，一切的因果清清楚楚，出世的因果，流轉的因果，一點也不錯，製戒也不會錯。如果你沒有這個智慧，沒有十力，你製戒吧？恐怕會錯的。所以說戒不能改，也是這個意思。

　　“業八除滅道者”，這個業異熟智力，第二業異熟智力，“以八智爲體，除滅道二智也”，“知如是類業，感如是異熟，名業異熟智力”。爲什麼要除滅、道二智？那很顯然的，以業異熟非滅、道攝，這是苦、集二谛的東西。業異熟智力，滅、道智要除掉，這很簡單的，所以這裏容易。

　　定根解界九者，此有四力。定謂第叁，靜慮、解脫八解脫也、等持叁叁摩地、等至智力八等至也。根，謂第四，根上下智力，能知衆生信等五根，有上下故。解謂第五，種種勝解智力16，能知衆生種種喜樂殊，勝解故。界謂第六，種種界智力，能知衆生種種性故。此之四力，九智爲體，唯除滅智，以靜慮等，非滅谛故。

　　“定根解界九，此有四力”，“定”，第叁個。靜慮解脫，靜慮，四靜慮大家知道，八解脫，將來講定品要講，等持，叁個叁摩地——空、無相、無願。等至，八個等至。這個力量，能夠通達一切，靜慮、解脫、等持、等至的智慧的力量。

　　“根”，第四個，根上下智力。“能知衆生信等五根，有上下故”，這是善根的上下。

　　“解”，第五，種種勝解智力。“能知衆生種種喜樂殊，勝解故”，種種衆生，有各式各樣的歡喜，各式各樣的信解，一清二楚，都能知道，這樣子能對機說法了。如果你不知道，糊裏糊塗，他來了，你根據你自己歡喜的法告訴他了，結果他不得益。舍利弗以前，他阿羅漢畢竟沒有十力，兩個人，一個叫他修不淨觀，一個叫他修數息觀，結果修了很久，不得益，結果去問佛。佛說你以前幹什麼的？他說我以前打鐵的。他說你打鐵的你修什麼？修不淨觀。不對，你修數息觀。他一修就行，就成道了。還有一個你修什麼？他說修數息觀。你以前幹啥的？洗衣服的，你修不淨觀。他一修不淨觀，把以前洗衣服髒東西都想起來了，不淨觀很快成就了。那就是知根，能不能知道，勝解喜樂能知道，那叫你修法就行了，我們現在碰不到佛怎麼辦呢？沒有福氣嘛，你自己假使有善根的話，決定感到佛來教你。現在我們佛在世離開了二千幾百年，就是沒有善根，那麼你怎麼辦呢？好好地培養善根，不要說“我也沒有碰到佛，反正修不成了，不修了”，這個你糟糕了，你要到地獄去了。

　　“界”，第六，種種界智力，能知種種的衆生的種性。那麼這四種，九智爲體，除了滅智。滅智是緣擇滅的，當然要除掉。“以靜慮等非滅谛故”，這些都不是滅谛的事，都是有爲法。那麼這四種力，以九個智爲體。

　　遍趣九或十者，遍趣謂第七，遍趣行智力。一切諸行，皆能趣果，名遍趣行。佛智能知，名遍趣行智力。若謂但緣能趣爲境，九智爲體，除滅智也。滅是所趣果，非能趣行故，故除滅智。若謂亦緣所趣爲境，十智爲體。

　　“遍趣九或十”，遍趣就是第七個，遍趣行智力，“一切諸行，皆能趣果，…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…