..續本文上一頁名遍趣行”，一切行，你造什麼行，將來趣向什麼果，遍趣行智力，佛都能知道，叫遍趣行智力。“若謂但緣能趣爲境”，假使能趣的爲境的話，那麼九智爲體，滅智要除掉，因爲能趣不是無爲法，“滅是所趣果”，所以要除掉，“非能趣行故”，能趣行有爲的，那麼滅是所趣，所以假使以能趣爲境的，他就是九智爲體。假使以所趣的緣做境界的話，十個智都可以，“十智爲體”。

　　宿住死生俗者，一、第八宿住隨念智力，能知過去宿住事故，二、第九宿住死生智力，能知衆生死此生彼故。此二智力，緣事法故，俗智爲體。

　　“宿住死生俗”，叁個智，一個是宿住隨念智，知過去宿住事，過去世的事情，都能夠知道。第二個是死生智力。(這個裏邊，宿住死生智，這個“宿住”可能是多出來的，應當是死生智力)。第九個死生智力，“能知衆生死此生彼”，這是未來的事情。宿住是過去的事情，過去有什麼事情，宿住隨念智能知道。死生智力，這個衆生將來死此生彼，這裏死到那裏生，這個能夠看到，這不是過去的事情，不能叫宿住。

　　“此二智力，緣事法故，俗智爲體”，這兩個智，緣的是一些具體的事情，是世俗智爲體。

　　盡六或十智者，第十漏盡智力。言漏盡者，謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡爲境，名漏盡智力，以六智爲體，除苦、集、道、他心四智，以此四智不緣滅故。若漏盡身中，所得智故，名漏盡智力，以十智爲體。

　　“盡六或十智”，漏盡智，前面講五通沒有講漏盡通，因爲阿羅漢的盡智的時候，這個漏盡智就得了，他一切煩惱沒有，就是漏盡。(149A)“盡六”，漏盡智力，“言漏盡者，謂涅槃擇滅也”，這是什麼叫漏盡呢？涅槃擇滅是漏盡，一切煩惱盡了就是擇滅、涅槃。

　　“若謂但緣漏盡爲境，名漏盡智力，以六智爲體”，假使單緣漏盡，擇滅爲境的，這個叫漏盡智力的話，六智爲體。哪六智呢？世俗智、法智、類智、滅智、盡智、無生智，這六智，緣擇滅的；“苦、集、道、他心四智”，這四個智不緣擇滅的，不能擺進去。

　　“若漏盡身中所得智故，名漏盡智”，這兩種了，一種漏盡智是緣漏盡爲境的叫漏盡智，那麼六智爲體；假使漏盡身中所得的智，就是漏盡身就是阿羅漢，漏盡阿羅漢，他所有的智，那就漏盡智的話，十智爲體，那就是十個智都有了。

　　這十個力以哪些智爲體的，講完了。那麼依什麼地來得到這十個力的？

　　宿住死生智，依靜慮余通者，宿住、死生二力，依四靜慮起。所余八智，通依十一地起，謂欲界、四禅、未至、中間，並四無色也。贍部男佛身者，此之十力，依贍部洲男子佛身。

　　宿住隨念智力、死生智力，這兩個力依四靜慮的，一定要靠四根本定。“所余八智，通依十一地起”，其他的八個智，十一個地都可以起，那就包括欲界，欲界、四禅、未至、中間、四個無色都可以起。

　　“贍部男佛身”，那麼依什麼身可以起十力呢？“此之十力，依贍部洲男子佛身”，佛必定在南贍部洲成佛的，金剛座就在印度那個地方，那麼佛決定是男身，叁十二相，不是女相，所以說依贍部洲的男子的佛的身，一個一個要求高了，以贍部洲的人，贍部洲的女人不要，男身，男身很多，要佛，就是一個。

　　于境無礙故者，釋力義也。智于境中，知無礙故，名之爲力。由此十力，唯依佛身，唯佛永斷諸惑習氣，于一切境，隨欲能知。余聖不然，故不名力。

　　“于境無礙故”，什麼叫力？于境無礙。“智于境中，知無礙故”，智慧，在所緣的境裏邊能夠徹底知道，一點沒有障礙叫力。“由此十力，唯依佛身”，既然這個力那麼厲害，只有佛的身才有。“謂佛永斷諸惑習氣”，只有佛永遠斷了一切惑(諸冥)、習氣(一切種冥)，這個又回到前面去了，都是有聯系的。“于一切境，隨欲能知”，一切境，他想知道什麼就能知道。“余聖不然”，“余聖”，其他的聖者，“不然”，不一定，不可能了，“故不名力”，所以這個力只有佛才有，其余聖者不能叫力。前面在《界品》一開始“諸一切種諸冥滅”的時候，就講到阿羅漢不識赤鹽，在八萬四千劫以前，有一種鹽是紅的，人家，後來的人發現這個東西就去問阿羅漢這是什麼，他入定八萬四千劫看完了，看不出這個東西，再八萬四千劫以前的事情，他沒有辦法了，他問佛，佛一看，赤鹽，馬上就告訴你。那就是佛的力量是無邊的，一切境都沒有障礙的，智慧通達一切無礙，那麼這是十力的意思。

　　好，今天講這裏。

　　第128講

　　《俱舍論頌疏》。昨天有人提一個問題，在二十六卷的最後第二個頌。“諸道依得此，修此地有漏”，這是有漏的，下邊是無漏的，“爲離得起此”，就是指這個。無漏有叁類，一是離此，二是得此，叁是起此。他這個問題，就是無漏、有漏的差別，前面是有漏的，這裏是講無漏的。無漏道，我們說無漏道不是叁界所系的，就是活的，就是不被叁界所系縛的，那麼他得了本地，下面一些地的無漏道也能修，但上地的還沒有得到就不能修，劣的不能修勝的，勝的能修劣的，所以他本身的這一道得到之後，下地是能修，這是無漏道的原因。那麼這裏邊就是叁個東西，“離此”，離此地，假使我們說無漏道離一個地的染，他不一定是有漏道一樣死板板的，初禅的未到地定離欲界的染，二禅的未到定，二禅離初禅的染，不一定那麼死；他隨便依哪個定離一個地的染，假使說依初定來修，離二定的染也可以的，依初定起無漏道，把二定的煩惱去掉、斷掉，這個時候，得第二定的無漏道，跟他下邊的，因爲得了上邊，可以修下邊的了。

　　“得此”，得哪一個定，那麼隨便你依哪一個地來修得那個定，假使得二禅，得了二禅之後，這個二禅跟他下邊的初禅那些無漏的道都能修。

　　“起此”，起此就是說依哪一個定起無漏道，假使以二禅起無漏道，那麼二禅跟他下地的無漏的善法都能修。

　　反正叁個樣子，都是有一點點差別。我們再說一下。“離此”，離這一個地的染汙的時候，他就是說依那一個定起無漏道，離這個地的染汙。舉個例，以初禅的定來離第二禅的染汙，那麼這個時候，第二禅的跟他下面的無漏法都能夠修。“得此”，那麼得此也好說，得了這個定之後，那麼他這個定，假使得了二禅之後，那麼他跟他下邊的那些無漏法都能修。那麼“起此”，你隨便依哪個地的定來修無漏道，那麼這一個地的定跟他下邊的無漏未來的得修都能夠起來。言無漏道，就是自地的跟下地的，他不系的都能起，上地的還沒得到的，當然不能起了。大概就是這樣子，看起來是有點兒麻煩，你把它仔細分析一下，叁個叁個不同的樣子就行了。

　　十力裏邊有幾個好懂，有些我想今天補充一下，因爲昨天忙著把十力念完，所以有些沒有仔細說。十力裏邊，第叁個，靜慮、解脫、等持、等至智力，這個就是說佛自己對一切的靜慮、一切的解脫、一切等持、一切等至，裏邊的雜染跟清淨如何安立，一切都如實地知道，反正對定中的事情完全知道的，就是第叁個智。那麼其中還有一個第五個智，叫種種勝解智力，勝解就是意樂，我們的心裏歡喜什麼，這個就是勝解。佛他的功德，一切有情他心裏喜歡什麼，各式各樣的差別，都無挂礙能夠知道，一切都能知道。第六種，種種界智力，種種界就是說，一切有情無始以來的他的習氣、隨眠、志性、種性等等是屬于哪一方面的，都能知道，不是一種，所以說種種的界。這個就是指的根性。其他幾個好懂。

　　昨天我們補充了個表，恐怕你們抄好了吧？就是根據《大毗婆沙》裏邊，把四念住給它配一下，我們還是念一道，這個書上沒有講，因爲這個四念住，前面跟見修道的時候都配的，現在我們把這個十力也配一下。十力裏邊，種種勝解智力、宿住隨念智力，這是法念住，這是心裏邊的事情。死生智力，那是知道死此生彼，那是身念住，色法裏邊的事情。漏盡智力，漏盡的智力有兩種說法：一種緣漏盡的境的那個智，那麼是法念住，因爲漏盡是擇滅，屬于法裏邊；假使說緣這個漏盡的那個人身體的那個智，依了漏盡身，他産生的智，前面講過的，兩種了，那就屬于四個念住都有了。漏盡身中的所有的智，這是第二種。他們書上有的，緣漏盡爲境，那是只有法念住，假使說漏盡身上他所有的智，那麼這是身上的東西，這個身受心法都有，那就是四念住都有的。這是四個特殊的，其余六個力，四個念住都有。那麼下邊四無畏、大悲、叁念住也是配這個四念住，我們還沒有講，那些到講了之後再說。

　　力，心力講完了。力有兩種：佛的心的力，智慧的力；一種是身的力，那是真正的氣力的力。

　　戊二、明佛身力

　　從此第二，明身力。論雲：如是諸佛遍于所知，心力無邊，雲何身力？頌曰：

　　 身那羅延力　　或節節皆然　　象等七十增　　此觸處爲性

　　“從此第二，明身力。論雲：如是諸佛遍于所知，心力無邊，雲何身力？”前面講過，佛對他所知的境，所有的境，他的心力全部能知道，無邊能夠達到、通達無礙，那麼這個是心的智慧的力量講, 過了，那麼佛的身體的力量到底怎麼樣？我們說世間上看到有些很聰明的人非常之瘦，沒有氣力的，風一吹就倒的，特別以前秀才都是很單薄的。那麼佛智力那麼大，他的身力怎麼樣呢？

　　“頌曰：身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處爲性”，那麼他就講佛的身體力量該是怎麼大。身呢，他說“身那羅延力”，佛的身跟那羅延神那麼大的力量，或者是說，每一個骨節都有那麼大的力量，那就是加起來力量更大了。那羅延神的力量是多…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…