..續本文上一頁大呢？象，香象，一個一個加上去，十倍十倍地增。最後，這個身力是什麼爲體性的？觸，它是觸爲體性。
釋曰：身那羅延力者，佛生身力，等那羅延。此雲人種神。或節節皆然者，或言表有余師說，佛身支節，一一皆具那羅延力。大德法救說：諸如來身力無邊，猶如心力。大覺、獨覺，及轉輪王，支節相連，有差別者，諸佛世尊，似龍盤結，獨覺似鈎鎖，輪王似相鈎，故叁相望，力有勝劣。
“釋曰：身那羅延力者，佛生身力”，佛身體的力量，跟那羅延神那麼大。什麼叫那羅延呢？“此雲人種神”，一種神的名字，大概跟人差不多的樣子。這是第一種，他就說佛的力量跟那羅延神氣力那麼大。“或節節皆然”，有的說法還不了，每一個骨節都有那麼大力量，那麼全身有那麼多骨節，有那麼多的那羅延神的力量。“或言”，或這個話，“表有余師說”，另外還有一些論師他說，佛身上的支節、關節，每一個關節都有那羅延神那麼大的力量，那個力量就比一個身體全部那羅延神那麼力量要超過得多了，每一個關節都有那麼大的力量。
“大德法救說，諸如來身力無邊，猶如心力”，法救論師說的更大，佛的身體力量沒有邊的，就是大得不可說的，跟佛的心力一樣，也是無邊的，那麼這是把這個力量更擴大化了。
“大覺、獨覺及轉輪王，支節相連，有差別者”，人的身的氣力大小跟他的骨節有關系，那麼我們說，福報最大的是佛，其次是獨覺，再下是轉輪聖王，他們是力量都是比一般人要超過的。總的比較起來，他們的骨節的形狀也不一樣，骨節相連，兩個骨節，關節相聯的地方，不一樣的。
“諸佛世尊，似龍盤結”，佛，大覺的身上的骨節，每一個關節它連起來地方跟龍盤的節結住的，那就是牢得不得了的。“獨覺似鈎鎖”，獨覺的骨節，他兩個骨節相連之處，好象有鈎的鎖一樣，扣起的。“輪王似相鈎”，輪王的要差一點了，兩個鈎子鈎起來一樣，沒有鎖住了。那麼龍盤結那個鈎起來，那不是一節了，卷起來。所以說，“故叁相望，力有勝劣”，因爲他的身體力量的結構不一樣，那麼産生的力量也就不一樣，有勝有劣。最勝的是佛，中間是緣覺，那麼轉輪聖王是最差。這是相對的，轉輪聖王比一般的人說起來要是大的多了。
以前一個秦王，他一個千斤的鼎可以舉得起，那是人間的王，還不是轉輪聖王，他就舉得起，那就是這個跟普通的人就不一樣，他的福報特別大。我們普通的人兩百斤擔在背上，就感到重得很，如果你拿一個手或者兩個手把它舉起來，恐怕吃不消了。
象等七十增者，明那羅延力量也。象等七力，十十倍增：一、十凡象力，當一香象力；二、十香象力，當一摩诃諾健那力此雲大露形神；叁、十摩诃諾健那力，當一缽羅塞建提力此雲勝蘊神；四、十缽羅塞建提力，當一伐浪伽力此雲妙支神；五、十伐浪伽力，當一遮弩羅力此雲執持神；六、十遮弩羅力，當一那羅延力。故象等七，十十倍增，名那羅延力也。此觸處爲性者，如是身力，觸處爲體。謂所觸中，大種差別。
那麼那羅延神的力量到底多大呢？“象等七十增者，明那羅延力量也”，他的力到底有多少大？“象等七力”，他有七種的增長，先是象，它十倍十倍地增。“一、十凡象力，當一香象力”，普通的象，一般的普通的象，它十個象頂一個香象。香象就是印度的寶象，打仗用的，特別厲害的象，那麼這個象頂十個普通象的力量那麼大。再第二個，十個香象力，頂一個摩诃諾健那力，一個大露形神，十個香象力量只頂上一個大露形神的那麼大的氣力。十個大露形神的力量頂一個缽羅塞健提力，這個勝蘊神，他又是比他大十倍。那麼再第四個，十個缽羅塞健提力，當一個伐浪伽力，也是妙支神；十個伐浪伽力，頂一個遮弩羅力，也是一個叫什麼執持神，也是神的名字神。反正這個神就是一個比一個氣力大，大都是大十倍十倍的大。第六，十個遮弩羅力，頂一個那羅延力，所以說那羅延的力量頂十個執持神的力，那麼比象的力量要十倍十倍十倍的，七個十倍了。“故象等七，十十倍增”，十個十個十個增上去，就是現在的十的七次方了，那就是那羅延神的力，那就是很大很大了。如果一個人有那麼大的力，已經大得不得了，每一個支節有那麼大，那是氣力更大。
這些我們在佛傳裏邊也看到的，佛在小的時候，他遊街，這個街上開始是一個提婆達多，他是氣力大了，心也暴躁，看見一個象在那裏跑，東竄西竄的，他一拳把那個象打死了，就打在地上。打在地上，他跑掉了，不算，這個象，那麼大一個象，以前的路又不是象現在那麼大的寬的路，那麼大一個象倒在路上，人車擁擠不堪，路擋住了，等于說堵住了。那麼怎麼辦呢？後來難陀他經過之後，他看到這個象把路擋住了就拿起來一個手把象一拖，拖到邊上去了，那難陀力量也很大。一個大一個了，提婆達多拼命一拳，把象打死，難陀輕輕一提，就把象扯了一邊去了。那麼釋迦牟尼太子，那時候太子了，他跑出來看到怎麼路邊上一個象，畢竟還是把路弄得走路還是不太通暢，有時看起來也不好看，他就把象提起來，往城外一丟，一直拋得很遠，掉在地下，那個掉下去，成了個坑，象因爲很高的下來了，地下就打一個坑。據說這個坑，到現在古迹還在。那佛的力量，從小就可以顯出來了。他有一次射箭的時候，他一般的弓箭，拿在他手裏一拉就斷了，他的氣力大嘛，衛兵把庫房裏以前他們祖王的那個最大的弓箭，從來沒有人用的，他拿出來一用，還行，那時候射箭不但是射中了這個鼓，而且穿了七道的鼓，都射穿，射穿了七道鼓之後，還不算，還要一直埋在地下，很深很深，那就是這些地方都顯示出，佛從小做太子的時候，已經氣力大得不得了了，這些都是佛傳裏有的。
這個力量到底是什麼體性呢？“此觸處爲性者，如是身力。觸處爲體”，他這個身力的體，以觸爲體，身的對象是觸。觸，“謂所觸中，大種差別”，能觸是身，所觸是有十一個。不要忘記，十一個，地水火風，澀滑，輕重，冷饑渴。這十一個觸裏邊，四大種是它的體性。那麼在有部裏邊認爲是所觸，大種能造觸，跟所造觸都是力的體性，而經部認爲是四大種它的體性，所造觸不是的，那麼是世親菩薩同意經部的話，所以說所觸當中，大種差別，屬于四大種的差異。這是講力的體性。
丁二、明四無畏
從此第二，明四無畏。論雲：四無畏相，差別雲何？頌曰：
四無畏如次 初十二七力
“從此第二明四無畏。論雲：四無畏相，差別雲何”，這是十八不共法之一，那麼什麼叫四無畏呢？
“頌曰：四無畏如次，初十二七力”，四個無畏挨著次第，第一個是初力，就是處非處智力，第二個無畏是第十個力，第叁個無畏第二個力，第四個無畏是第七個力，我們一配就配上。
釋曰：四無畏者：一、正等覺無畏，十智爲體，猶如初力釋初字也；二、漏永盡無畏，或六智、或十智爲體，如第十力釋十字也；叁、說障法無畏，八智爲體，如第二力釋二字也；四、說出苦道無畏，或九智、或十智爲體，如第七力釋七字也。
什麼叫四無畏？“一、正等覺無畏，十智爲體”，十個智，“猶如初力”，初，處非處智力也是十個智爲體，相當于初。“二、漏永盡無畏，或六智或十智爲體”，相當于第十個力，就是漏盡智力。漏盡智力，你說是緣漏盡的，那就是六個智，假使漏盡身上的智，那是十個智爲體，所以六個、十個都可以說，就是第十個力，漏盡智力。第叁個“說障法無畏，八智爲體”，第二個力，業異熟智那個力。第四個說出苦道無畏，九個智或者十個智，相當于第七個力，第七個力是遍趣行智力，這是出苦道，趣向涅槃的，那麼九個智或者是十個智，跟第七個力相近。
下邊解釋這個無畏，它九智、十智，前面也講過的，謂單能緣能趣爲境，九智爲力，假使所趣也包進去的話，那就是擇滅也包進去，就十個智都有了，前面的對照一下都可以，這個都是不難的。下邊說四個無畏什麼東西。
正等覺無畏者，謂佛自言，我于諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天魔、梵等，依法立難，言佛如來于如是法，非正等覺，無有是處，設當有者，我于是事，正見無畏，故得安穩，無怖無畏。漏永盡者，謂佛自言，我于諸漏，已得永盡，若沙門等，依法立難，言佛于漏未得永盡，佛爲通釋，無怖畏故。說障法無畏者，佛說染法，必能爲障，若外道難，言染非能障，佛爲通釋，無怖畏故。說出苦道無畏者，佛說修道，必能出苦，若外難言，道非出苦，佛爲通釋，無怖畏故。答難無懼，故名無畏。
“正等覺無畏”，“謂佛自言，我于諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天魔、梵等，依法立難，言佛如來于如是法，非正等覺，無有是處”，佛在大庭廣衆自己宣布，我是對一切法能夠徹底真正地了解、覺了的，假使世間上一些人，或者是沙門(出家的人)，或者是梵志(婆羅門裏邊修行的人)，或者是天魔，或者是梵(梵王)等等，“依法立難”，依了如法的來難，說佛在這個地方不是正等覺，沒有達到正等覺，依法地立難的話，“無有是處”，那不可能的。如果亂說，明明知道太陽很亮的，你說太陽沒有光的，這個亂說，這個沒有辦法。如果依法立難，你真正依因明，或者其它的什麼來難，那是沒有這個可能性的。
“設當有者，我于是事，正見無畏，故得安穩，無怖無畏”，假使有這些糊塗蟲，他是說佛，“那個地方沒有正等覺，不知道”，什麼東西，佛一點也不擔心，“我這個事情，正見無畏”，他看得很清楚，毫無畏懼給他解釋。所以“故得安穩，無怖無畏”，一點也…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…