..续本文上一页大呢？象，香象，一个一个加上去，十倍十倍地增。最后，这个身力是什么为体性的？触，它是触为体性。
释曰：身那罗延力者，佛生身力，等那罗延。此云人种神。或节节皆然者，或言表有余师说，佛身支节，一一皆具那罗延力。大德法救说：诸如来身力无边，犹如心力。大觉、独觉，及转轮王，支节相连，有差别者，诸佛世尊，似龙盘结，独觉似钩锁，轮王似相钩，故三相望，力有胜劣。
“释曰：身那罗延力者，佛生身力”，佛身体的力量，跟那罗延神那么大。什么叫那罗延呢？“此云人种神”，一种神的名字，大概跟人差不多的样子。这是第一种，他就说佛的力量跟那罗延神气力那么大。“或节节皆然”，有的说法还不了，每一个骨节都有那么大力量，那么全身有那么多骨节，有那么多的那罗延神的力量。“或言”，或这个话，“表有余师说”，另外还有一些论师他说，佛身上的支节、关节，每一个关节都有那罗延神那么大的力量，那个力量就比一个身体全部那罗延神那么力量要超过得多了，每一个关节都有那么大的力量。
“大德法救说，诸如来身力无边，犹如心力”，法救论师说的更大，佛的身体力量没有边的，就是大得不可说的，跟佛的心力一样，也是无边的，那么这是把这个力量更扩大化了。
“大觉、独觉及转轮王，支节相连，有差别者”，人的身的气力大小跟他的骨节有关系，那么我们说，福报最大的是佛，其次是独觉，再下是转轮圣王，他们是力量都是比一般人要超过的。总的比较起来，他们的骨节的形状也不一样，骨节相连，两个骨节，关节相联的地方，不一样的。
“诸佛世尊，似龙盘结”，佛，大觉的身上的骨节，每一个关节它连起来地方跟龙盘的节结住的，那就是牢得不得了的。“独觉似钩锁”，独觉的骨节，他两个骨节相连之处，好象有钩的锁一样，扣起的。“轮王似相钩”，轮王的要差一点了，两个钩子钩起来一样，没有锁住了。那么龙盘结那个钩起来，那不是一节了，卷起来。所以说，“故三相望，力有胜劣”，因为他的身体力量的结构不一样，那么产生的力量也就不一样，有胜有劣。最胜的是佛，中间是缘觉，那么转轮圣王是最差。这是相对的，转轮圣王比一般的人说起来要是大的多了。
以前一个秦王，他一个千斤的鼎可以举得起，那是人间的王，还不是转轮圣王，他就举得起，那就是这个跟普通的人就不一样，他的福报特别大。我们普通的人两百斤担在背上，就感到重得很，如果你拿一个手或者两个手把它举起来，恐怕吃不消了。
象等七十增者，明那罗延力量也。象等七力，十十倍增：一、十凡象力，当一香象力；二、十香象力，当一摩诃诺健那力此云大露形神；三、十摩诃诺健那力，当一钵罗塞建提力此云胜蕴神；四、十钵罗塞建提力，当一伐浪伽力此云妙支神；五、十伐浪伽力，当一遮弩罗力此云执持神；六、十遮弩罗力，当一那罗延力。故象等七，十十倍增，名那罗延力也。此触处为性者，如是身力，触处为体。谓所触中，大种差别。
那么那罗延神的力量到底多大呢？“象等七十增者，明那罗延力量也”，他的力到底有多少大？“象等七力”，他有七种的增长，先是象，它十倍十倍地增。“一、十凡象力，当一香象力”，普通的象，一般的普通的象，它十个象顶一个香象。香象就是印度的宝象，打仗用的，特别厉害的象，那么这个象顶十个普通象的力量那么大。再第二个，十个香象力，顶一个摩诃诺健那力，一个大露形神，十个香象力量只顶上一个大露形神的那么大的气力。十个大露形神的力量顶一个钵罗塞健提力，这个胜蕴神，他又是比他大十倍。那么再第四个，十个钵罗塞健提力，当一个伐浪伽力，也是妙支神；十个伐浪伽力，顶一个遮弩罗力，也是一个叫什么执持神，也是神的名字神。反正这个神就是一个比一个气力大，大都是大十倍十倍的大。第六，十个遮弩罗力，顶一个那罗延力，所以说那罗延的力量顶十个执持神的力，那么比象的力量要十倍十倍十倍的，七个十倍了。“故象等七，十十倍增”，十个十个十个增上去，就是现在的十的七次方了，那就是那罗延神的力，那就是很大很大了。如果一个人有那么大的力，已经大得不得了，每一个支节有那么大，那是气力更大。
这些我们在佛传里边也看到的，佛在小的时候，他游街，这个街上开始是一个提婆达多，他是气力大了，心也暴躁，看见一个象在那里跑，东窜西窜的，他一拳把那个象打死了，就打在地上。打在地上，他跑掉了，不算，这个象，那么大一个象，以前的路又不是象现在那么大的宽的路，那么大一个象倒在路上，人车拥挤不堪，路挡住了，等于说堵住了。那么怎么办呢？后来难陀他经过之后，他看到这个象把路挡住了就拿起来一个手把象一拖，拖到边上去了，那难陀力量也很大。一个大一个了，提婆达多拼命一拳，把象打死，难陀轻轻一提，就把象扯了一边去了。那么释迦牟尼太子，那时候太子了，他跑出来看到怎么路边上一个象，毕竟还是把路弄得走路还是不太通畅，有时看起来也不好看，他就把象提起来，往城外一丢，一直拋得很远，掉在地下，那个掉下去，成了个坑，象因为很高的下来了，地下就打一个坑。据说这个坑，到现在古迹还在。那佛的力量，从小就可以显出来了。他有一次射箭的时候，他一般的弓箭，拿在他手里一拉就断了，他的气力大嘛，卫兵把库房里以前他们祖王的那个最大的弓箭，从来没有人用的，他拿出来一用，还行，那时候射箭不但是射中了这个鼓，而且穿了七道的鼓，都射穿，射穿了七道鼓之后，还不算，还要一直埋在地下，很深很深，那就是这些地方都显示出，佛从小做太子的时候，已经气力大得不得了了，这些都是佛传里有的。
这个力量到底是什么体性呢？“此触处为性者，如是身力。触处为体”，他这个身力的体，以触为体，身的对象是触。触，“谓所触中，大种差别”，能触是身，所触是有十一个。不要忘记，十一个，地水火风，涩滑，轻重，冷饥渴。这十一个触里边，四大种是它的体性。那么在有部里边认为是所触，大种能造触，跟所造触都是力的体性，而经部认为是四大种它的体性，所造触不是的，那么是世亲菩萨同意经部的话，所以说所触当中，大种差别，属于四大种的差异。这是讲力的体性。
丁二、明四无畏
从此第二，明四无畏。论云：四无畏相，差别云何？颂曰：
四无畏如次 初十二七力
“从此第二明四无畏。论云：四无畏相，差别云何”，这是十八不共法之一，那么什么叫四无畏呢？
“颂曰：四无畏如次，初十二七力”，四个无畏挨着次第，第一个是初力，就是处非处智力，第二个无畏是第十个力，第三个无畏第二个力，第四个无畏是第七个力，我们一配就配上。
释曰：四无畏者：一、正等觉无畏，十智为体，犹如初力释初字也；二、漏永尽无畏，或六智、或十智为体，如第十力释十字也；三、说障法无畏，八智为体，如第二力释二字也；四、说出苦道无畏，或九智、或十智为体，如第七力释七字也。
什么叫四无畏？“一、正等觉无畏，十智为体”，十个智，“犹如初力”，初，处非处智力也是十个智为体，相当于初。“二、漏永尽无畏，或六智或十智为体”，相当于第十个力，就是漏尽智力。漏尽智力，你说是缘漏尽的，那就是六个智，假使漏尽身上的智，那是十个智为体，所以六个、十个都可以说，就是第十个力，漏尽智力。第三个“说障法无畏，八智为体”，第二个力，业异熟智那个力。第四个说出苦道无畏，九个智或者十个智，相当于第七个力，第七个力是遍趣行智力，这是出苦道，趣向涅槃的，那么九个智或者是十个智，跟第七个力相近。
下边解释这个无畏，它九智、十智，前面也讲过的，谓单能缘能趣为境，九智为力，假使所趣也包进去的话，那就是择灭也包进去，就十个智都有了，前面的对照一下都可以，这个都是不难的。下边说四个无畏什么东西。
正等觉无畏者，谓佛自言，我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等，依法立难，言佛如来于如是法，非正等觉，无有是处，设当有者，我于是事，正见无畏，故得安稳，无怖无畏。漏永尽者，谓佛自言，我于诸漏，已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故。说障法无畏者，佛说染法，必能为障，若外道难，言染非能障，佛为通释，无怖畏故。说出苦道无畏者，佛说修道，必能出苦，若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故。答难无惧，故名无畏。
“正等觉无畏”，“谓佛自言，我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等，依法立难，言佛如来于如是法，非正等觉，无有是处”，佛在大庭广众自己宣布，我是对一切法能够彻底真正地了解、觉了的，假使世间上一些人，或者是沙门(出家的人)，或者是梵志(婆罗门里边修行的人)，或者是天魔，或者是梵(梵王)等等，“依法立难”，依了如法的来难，说佛在这个地方不是正等觉，没有达到正等觉，依法地立难的话，“无有是处”，那不可能的。如果乱说，明明知道太阳很亮的，你说太阳没有光的，这个乱说，这个没有办法。如果依法立难，你真正依因明，或者其它的什么来难，那是没有这个可能性的。
“设当有者，我于是事，正见无畏，故得安稳，无怖无畏”，假使有这些糊涂虫，他是说佛，“那个地方没有正等觉，不知道”，什么东西，佛一点也不担心，“我这个事情，正见无畏”，他看得很清楚，毫无畏惧给他解释。所以“故得安稳，无怖无畏”，一点也…
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