..续本文上一页不恐怖，也没有畏惧，心里很安稳。

　　我们自己想想看，有的人说我什么都懂了，人家一个问题提上来了，你有没有怖畏？你如果有怖畏的话，那就是说不踏实，没有知道透彻。如果你对一个事情，你彻底地比较透彻地知道之后，人家这么问你，你不会恐怖的，也不会畏惧。有的人，他人多了之后，就慌掉了。有一位法师，他写文章写得很好，修也修得很好，这法师我没看过，但是我的学生，他们碰到过的，他们上过他课的，他上课的时候就是抄黑板，他不能讲话，讲两句话脸就红得不得了，讲不下去了，那就是没有办法了。这个他不晓得过去有什么因缘，反正在大庭广众之前，不敢说话的，说两句，脸就绯红了，没办法再说了，只好写黑板去了。那写文章写得很好，学问也有。这个说起来他内部是充实的，但是他某些地方，脸红就是有畏惧。但是还有一些硬充的，明明乱说，当了人家面前，滔滔不绝说了一大套，好象是自己很有理一样，实际上人家听了乱说八道，不晓说啥东西，这样子人也有，这些都是不正规的。

　　佛才是正等觉，你如果去立难的话，毫无怖畏，他可以给你解释。

　　第二种，漏永尽无畏。“谓佛自言，我于诸漏已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故”，佛自己说，我对一切烦恼、习气完全除完，一点也没有了，假使有些沙门、婆罗门、梵志、天魔等等，他如果依法来刁难的话，那就是没有办法驳得住的，他假使说你佛有些烦恼还没有完，还有留点尾巴等等，或者习气还没有搞清、搞干净。这个佛一点也没有怖畏，他可以给你解释，这是怎么怎么回事，这是你看错了，哪些地方怎么怎么，给他解释。毫无怖畏，心里不虚的。

　　(149B)说障法无畏，第三种。“佛说染法必能为障，若外道难，言染非能障，佛为通释，无怖畏故”，佛说一切染污的法，必定是障道的，我们说男女的淫欲是障道法，这是佛说的。你说“这个不障道的，这个我们生活的需要，有了女的还可以帮助我们修行”等等，这个话是乱说，这个决定是障道，佛也不会恐惧，可以给他解释，决定没有这样的一回事的。

　　下边，说出苦道无畏，“佛说修道必能出苦，若外道言道非出苦，佛为通释，无怖畏故，答难无惧，故名无畏”，佛说的道，出苦道，佛说你修我说的道，决定能出苦的；假使外道来给他刁难，他说你这个道修了不能出苦的，修了之后还在轮回里边的，怎么怎么的，说了很多，佛一点也不怖畏。因为佛是彻底看清楚了的人，他再也不会一问就慌了，或者是一怔，騃了，想不出来了，不会的；他心里毫无恐惧地、安安稳稳地给你解释。那么这是出苦道，道决定能出苦。过去有个，他不是阿罗汉，他修了第四禅，很寂静，他以为得了阿罗汉果了，后来他临终的时候，轮回相又显出来了，他就奇怪了：怎么得了阿罗汉果还要轮回呢？他就产生诽谤。这就是他搞错了。这不能怪佛，自己没有好好地修，增上慢，得了第四禅，你认为是证涅槃，那当然不行的。如果真正依佛的道修，那个到了真正的尽智、无生智，你说还要轮回，绝对没有那个事情，决定出苦。

　　丁三、明三念住

　　从此第三，明三念住。论云：佛三念住，相别云何？颂曰：

　　三念住念慧　　缘顺违俱境

　　“从此第三，明三念住”，四念住大家都听到过的，三念住，好象没有见过面，还有个三念住啥东西？“论云：佛三念住”，这个三念住是佛的功德，不是我们修的这个四念住。“相别云何”，三念住的相是怎么回事？

　　“颂曰：三念住念慧，缘顺违俱境”，三念住，是念慧为体。四念住也是慧为体，以念持慧，能够在境上住。那么这个也是念慧，好象有点一样吧？不一样！“缘顺违俱境”，他缘的境，三个念住分开，一个是缘顺境，一个是缘的违缘，一个是缘俱境，俱境就是有顺有违的境。

　　释曰：三念住者，以念慧为体。一、缘顺境不生欢喜念住，谓有弟子，一向敬佛，如来缘之，不生欢喜，舍而安住正念正智，名第一念住。第二、缘违境不生忧戚念住，谓有弟子，不恭敬佛，如来缘之，不生忧戚，舍而安住正念正智，名第二念住。第三、缘顺违境不生欢戚念住，谓有弟子，一类敬佛，一类不敬，如来缘之，不生欢戚，舍而安住正念正智，名第三念住。颂言俱者，即顺违俱也。

　　“释曰：三念住者，以念慧为体”，这是说体。第一个，什么念住呢？“缘顺境不生欢喜念住”，缘顺的境，心里不生欢喜。有的人顺境来了，飘飘然的，沾沾自喜，高兴得不得了。人家赞叹他一句法师。他说，“哇！人家称我法师”，好象是了不得了，这个就是心浮，没有沉着的气概。佛是再顺的境也不过如此，没有特别欢喜。

　　怎么样子顺境呢？“谓有弟子，一向敬佛，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智，名第一念住”，佛的弟子很多，有一类的对佛是一向恭敬，从来没有不恭敬，一向是恭敬的，佛说的话能够正受行的，能够如法修行的，这样子的人，佛应该欢喜吧？也不过如此，“舍而安住正知正念”，也不是说不知道，木而木壳的也不是，人家好好地修行，听你的话，哎，不知道，当他是一个不听话的人那么看，那个也糊涂了。佛是知道他是一向敬佛，也是能够跟着佛的话，照他做的，但是心里并不是起特别高兴的心。只有凡夫才特别高兴的，佛是平等心，“舍”，就是没有特别高兴的心起来，“安住正念正智”，不是糊涂，安住正念正智在智慧上、念头上，知是知道这个事情的，但是能够正知正念，并不起一种凡夫的冲动的欢喜心。

　　第二种，“缘违境，不生忧戚念住”，对违的境不生忧恼悲戚的念住。“谓有弟子不恭敬佛，如来缘之，不生忧戚，舍而安住正念正智，名第二念住17”，佛在世也有一些弟子调皮的，对佛不恭敬，对佛的话不听、不做，那这个现在是多得不得了，佛明明教你怎么怎么。 《广论》讲得很好，佛教你怎么怎么修行，听了好象无所谓，来一个什么看相的，“你今年是要什么的，赶快要怎么怎么做才可以避免”，那相信得不得了，赶快去做。还有一些愚痴的写一封信写来，“我这封信你看了之后，一定要照样的写一百封寄出去，你才能怎么怎么好，如果不写的话，你要倒霉怎么怎么的”，害怕得不得了，赶快写一百封，甚至于超过，写两百封，这个东西听话得不得了。佛经上说那么多东西，叫你不要贪着财色名食睡，什么什么说了很多，马而虎之，还是要贪，这个我们想想看，对佛的信心到底怎么样呢？这个是现在末法时期的人，就是可怜得很。那么在当时佛世也有不恭敬佛的弟子，不听话的弟子也有，如来对他们是不是生气？我们说父母，孩子不听话，气得不得了，打啊！佛也无所谓，你不听话是你的事情，佛是尽力量教你。“舍而安住正念正智”，还是住在正念正智上，不动心，这是佛的厉害。

　　第三种，“缘顺违境不生欢戚念住”。“谓有弟子，一类敬佛，一类不敬，如来缘之，不生欢戚，舍而安住正念正智，名第三念住”，佛的弟子是两类，一类是听佛得很，听话得很，又非常恭敬佛，一类又不恭敬又不听话，那么普通的父母，假使两个孩子，一个是孝顺，一个不孝顺，肯定是对孝顺的很欢喜，家产都给他，不孝顺的，气得不得了，骂，天天骂他，佛就不是这样的了，你信佛的也好，不信佛的也好，对信佛的也不生欢喜，对不信佛的、不听话的，也不生忧戚，“舍而安住正念正智”，还是心里平等心，住在正念正智上。这个力量，只有佛做得到，一般人做不到，一般人只能自己克制，能够在某些地方，不冲动，某些地方不生气。气得饭都吃不下，那些东西，那你又何必呢？你饭吃不下，你自己倒霉，他又没有感到什么，有的人，你吃不下，他还高兴，最好你气死了，他还高兴些，这个你划不来了。所以说这个碰到那些，佛一点也不生忧恼的心，那你高兴不起来了。外道种种办法想害佛，有的时候把毒药给佛吃，佛也吃，你高兴了，吃下去不死，你有什么办法？

　　丁四、明大悲

　　从此第四，明大悲。论云：诸佛大悲，云何相别？颂曰：

　　大悲唯俗智　　资粮行相境　　平等上品故　　异悲由八因

　　“从此第四，明大悲，论云：诸佛大悲，云何相别”，佛的大悲，它的体有什么差别？那么这里就是大悲，跟四无量心的悲，悲无量，要比较一下。

　　“大悲唯俗智”，大悲，要缘一切众生的，所以说世俗智。“资粮行相境，平等上品故”，它资粮、行相、境、平等都是上品，都是最大的。“异悲有八因”，它跟悲无量心有八种不同的地方。那就是一般修的四无量的悲跟佛的大悲差别在哪里，这里讲得非常仔细，八种不同的情况都给你说了。

　　释曰：如来大悲，俗智为体，以缘一切有情事境界故。

　　佛的大悲体性是什么？“如来大悲，俗智为体”，如来的大悲心，十智里边是哪一个智呢？世俗智。为什么世俗智呢？“以缘一切有情事境界故”，因为大悲是缘一切有情各式各样事情的，都是世俗智，其他的智都是无漏智，它缘的各别各别的行相不同的，它要缘一切有情的。

　　问：此大悲名，依何义立？答：由五义故。一、资粮大，谓大福德智慧资粮所成办故。二、行相大，谓此力能于三苦境作行相故。三、所缘大释颂“境“字，谓是总以三界有情为所缘故。四、平等大，谓普利乐诸有情故。五、上品大，更无余悲能齐此故。

　　“问：此大悲名以何义立”，这个大悲的名字根据什么意思安立的？就是为什么叫大？“答：由五义故”，有五个原因，五种意义叫大悲。

　　“一、资粮大，谓大福德智慧资粮，…

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