..續本文上一頁不恐怖，也沒有畏懼，心裏很安穩。

　　我們自己想想看，有的人說我什麼都懂了，人家一個問題提上來了，你有沒有怖畏？你如果有怖畏的話，那就是說不踏實，沒有知道透徹。如果你對一個事情，你徹底地比較透徹地知道之後，人家這麼問你，你不會恐怖的，也不會畏懼。有的人，他人多了之後，就慌掉了。有一位法師，他寫文章寫得很好，修也修得很好，這法師我沒看過，但是我的學生，他們碰到過的，他們上過他課的，他上課的時候就是抄黑板，他不能講話，講兩句話臉就紅得不得了，講不下去了，那就是沒有辦法了。這個他不曉得過去有什麼因緣，反正在大庭廣衆之前，不敢說話的，說兩句，臉就绯紅了，沒辦法再說了，只好寫黑板去了。那寫文章寫得很好，學問也有。這個說起來他內部是充實的，但是他某些地方，臉紅就是有畏懼。但是還有一些硬充的，明明亂說，當了人家面前，滔滔不絕說了一大套，好象是自己很有理一樣，實際上人家聽了亂說八道，不曉說啥東西，這樣子人也有，這些都是不正規的。

　　佛才是正等覺，你如果去立難的話，毫無怖畏，他可以給你解釋。

　　第二種，漏永盡無畏。“謂佛自言，我于諸漏已得永盡，若沙門等，依法立難，言佛于漏未得永盡，佛爲通釋，無怖畏故”，佛自己說，我對一切煩惱、習氣完全除完，一點也沒有了，假使有些沙門、婆羅門、梵志、天魔等等，他如果依法來刁難的話，那就是沒有辦法駁得住的，他假使說你佛有些煩惱還沒有完，還有留點尾巴等等，或者習氣還沒有搞清、搞幹淨。這個佛一點也沒有怖畏，他可以給你解釋，這是怎麼怎麼回事，這是你看錯了，哪些地方怎麼怎麼，給他解釋。毫無怖畏，心裏不虛的。

　　(149B)說障法無畏，第叁種。“佛說染法必能爲障，若外道難，言染非能障，佛爲通釋，無怖畏故”，佛說一切染汙的法，必定是障道的，我們說男女的淫欲是障道法，這是佛說的。你說“這個不障道的，這個我們生活的需要，有了女的還可以幫助我們修行”等等，這個話是亂說，這個決定是障道，佛也不會恐懼，可以給他解釋，決定沒有這樣的一回事的。

　　下邊，說出苦道無畏，“佛說修道必能出苦，若外道言道非出苦，佛爲通釋，無怖畏故，答難無懼，故名無畏”，佛說的道，出苦道，佛說你修我說的道，決定能出苦的；假使外道來給他刁難，他說你這個道修了不能出苦的，修了之後還在輪回裏邊的，怎麼怎麼的，說了很多，佛一點也不怖畏。因爲佛是徹底看清楚了的人，他再也不會一問就慌了，或者是一怔，騃了，想不出來了，不會的；他心裏毫無恐懼地、安安穩穩地給你解釋。那麼這是出苦道，道決定能出苦。過去有個，他不是阿羅漢，他修了第四禅，很寂靜，他以爲得了阿羅漢果了，後來他臨終的時候，輪回相又顯出來了，他就奇怪了：怎麼得了阿羅漢果還要輪回呢？他就産生誹謗。這就是他搞錯了。這不能怪佛，自己沒有好好地修，增上慢，得了第四禅，你認爲是證涅槃，那當然不行的。如果真正依佛的道修，那個到了真正的盡智、無生智，你說還要輪回，絕對沒有那個事情，決定出苦。

　　丁叁、明叁念住

　　從此第叁，明叁念住。論雲：佛叁念住，相別雲何？頌曰：

　　叁念住念慧　　緣順違俱境

　　“從此第叁，明叁念住”，四念住大家都聽到過的，叁念住，好象沒有見過面，還有個叁念住啥東西？“論雲：佛叁念住”，這個叁念住是佛的功德，不是我們修的這個四念住。“相別雲何”，叁念住的相是怎麼回事？

　　“頌曰：叁念住念慧，緣順違俱境”，叁念住，是念慧爲體。四念住也是慧爲體，以念持慧，能夠在境上住。那麼這個也是念慧，好象有點一樣吧？不一樣！“緣順違俱境”，他緣的境，叁個念住分開，一個是緣順境，一個是緣的違緣，一個是緣俱境，俱境就是有順有違的境。

　　釋曰：叁念住者，以念慧爲體。一、緣順境不生歡喜念住，謂有弟子，一向敬佛，如來緣之，不生歡喜，舍而安住正念正智，名第一念住。第二、緣違境不生憂戚念住，謂有弟子，不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚，舍而安住正念正智，名第二念住。第叁、緣順違境不生歡戚念住，謂有弟子，一類敬佛，一類不敬，如來緣之，不生歡戚，舍而安住正念正智，名第叁念住。頌言俱者，即順違俱也。

　　“釋曰：叁念住者，以念慧爲體”，這是說體。第一個，什麼念住呢？“緣順境不生歡喜念住”，緣順的境，心裏不生歡喜。有的人順境來了，飄飄然的，沾沾自喜，高興得不得了。人家贊歎他一句法師。他說，“哇！人家稱我法師”，好象是了不得了，這個就是心浮，沒有沈著的氣概。佛是再順的境也不過如此，沒有特別歡喜。

　　怎麼樣子順境呢？“謂有弟子，一向敬佛，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正智，名第一念住”，佛的弟子很多，有一類的對佛是一向恭敬，從來沒有不恭敬，一向是恭敬的，佛說的話能夠正受行的，能夠如法修行的，這樣子的人，佛應該歡喜吧？也不過如此，“舍而安住正知正念”，也不是說不知道，木而木殼的也不是，人家好好地修行，聽你的話，哎，不知道，當他是一個不聽話的人那麼看，那個也糊塗了。佛是知道他是一向敬佛，也是能夠跟著佛的話，照他做的，但是心裏並不是起特別高興的心。只有凡夫才特別高興的，佛是平等心，“舍”，就是沒有特別高興的心起來，“安住正念正智”，不是糊塗，安住正念正智在智慧上、念頭上，知是知道這個事情的，但是能夠正知正念，並不起一種凡夫的沖動的歡喜心。

　　第二種，“緣違境，不生憂戚念住”，對違的境不生憂惱悲戚的念住。“謂有弟子不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚，舍而安住正念正智，名第二念住17”，佛在世也有一些弟子調皮的，對佛不恭敬，對佛的話不聽、不做，那這個現在是多得不得了，佛明明教你怎麼怎麼。 《廣論》講得很好，佛教你怎麼怎麼修行，聽了好象無所謂，來一個什麼看相的，“你今年是要什麼的，趕快要怎麼怎麼做才可以避免”，那相信得不得了，趕快去做。還有一些愚癡的寫一封信寫來，“我這封信你看了之後，一定要照樣的寫一百封寄出去，你才能怎麼怎麼好，如果不寫的話，你要倒黴怎麼怎麼的”，害怕得不得了，趕快寫一百封，甚至于超過，寫兩百封，這個東西聽話得不得了。佛經上說那麼多東西，叫你不要貪著財色名食睡，什麼什麼說了很多，馬而虎之，還是要貪，這個我們想想看，對佛的信心到底怎麼樣呢？這個是現在末法時期的人，就是可憐得很。那麼在當時佛世也有不恭敬佛的弟子，不聽話的弟子也有，如來對他們是不是生氣？我們說父母，孩子不聽話，氣得不得了，打啊！佛也無所謂，你不聽話是你的事情，佛是盡力量教你。“舍而安住正念正智”，還是住在正念正智上，不動心，這是佛的厲害。

　　第叁種，“緣順違境不生歡戚念住”。“謂有弟子，一類敬佛，一類不敬，如來緣之，不生歡戚，舍而安住正念正智，名第叁念住”，佛的弟子是兩類，一類是聽佛得很，聽話得很，又非常恭敬佛，一類又不恭敬又不聽話，那麼普通的父母，假使兩個孩子，一個是孝順，一個不孝順，肯定是對孝順的很歡喜，家産都給他，不孝順的，氣得不得了，罵，天天罵他，佛就不是這樣的了，你信佛的也好，不信佛的也好，對信佛的也不生歡喜，對不信佛的、不聽話的，也不生憂戚，“舍而安住正念正智”，還是心裏平等心，住在正念正智上。這個力量，只有佛做得到，一般人做不到，一般人只能自己克製，能夠在某些地方，不沖動，某些地方不生氣。氣得飯都吃不下，那些東西，那你又何必呢？你飯吃不下，你自己倒黴，他又沒有感到什麼，有的人，你吃不下，他還高興，最好你氣死了，他還高興些，這個你劃不來了。所以說這個碰到那些，佛一點也不生憂惱的心，那你高興不起來了。外道種種辦法想害佛，有的時候把毒藥給佛吃，佛也吃，你高興了，吃下去不死，你有什麼辦法？

　　丁四、明大悲

　　從此第四，明大悲。論雲：諸佛大悲，雲何相別？頌曰：

　　大悲唯俗智　　資糧行相境　　平等上品故　　異悲由八因

　　“從此第四，明大悲，論雲：諸佛大悲，雲何相別”，佛的大悲，它的體有什麼差別？那麼這裏就是大悲，跟四無量心的悲，悲無量，要比較一下。

　　“大悲唯俗智”，大悲，要緣一切衆生的，所以說世俗智。“資糧行相境，平等上品故”，它資糧、行相、境、平等都是上品，都是最大的。“異悲有八因”，它跟悲無量心有八種不同的地方。那就是一般修的四無量的悲跟佛的大悲差別在哪裏，這裏講得非常仔細，八種不同的情況都給你說了。

　　釋曰：如來大悲，俗智爲體，以緣一切有情事境界故。

　　佛的大悲體性是什麼？“如來大悲，俗智爲體”，如來的大悲心，十智裏邊是哪一個智呢？世俗智。爲什麼世俗智呢？“以緣一切有情事境界故”，因爲大悲是緣一切有情各式各樣事情的，都是世俗智，其他的智都是無漏智，它緣的各別各別的行相不同的，它要緣一切有情的。

　　問：此大悲名，依何義立？答：由五義故。一、資糧大，謂大福德智慧資糧所成辦故。二、行相大，謂此力能于叁苦境作行相故。叁、所緣大釋頌“境“字，謂是總以叁界有情爲所緣故。四、平等大，謂普利樂諸有情故。五、上品大，更無余悲能齊此故。

　　“問：此大悲名以何義立”，這個大悲的名字根據什麼意思安立的？就是爲什麼叫大？“答：由五義故”，有五個原因，五種意義叫大悲。

　　“一、資糧大，謂大福德智慧資糧，…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…