..續本文上一頁所成辦故”， 要成就大悲，這個資糧非常大，要大的福氣、智慧，這個資糧才能夠成辦這個大悲，那就是佛叁大阿僧祗劫修行之後産生的大悲。 我們說“無緣大悲寶庫觀世音”，觀世音菩薩是大悲的代表性的一個菩薩，那就是十方諸佛的大悲都體顯觀音菩薩身上，觀音菩薩就是十方佛的悲心，大悲。這個悲心、大悲是要極大的福德資糧、智慧資糧積集而成的。
“二、行相大，謂此力能于叁苦境作行相故”，一般的悲只依苦的境，救苦，不是苦的境它就不管了；這個大悲，叁苦境都起它的行相，就是緣叁苦境，苦苦、壞苦、行苦都緣的，這個叁個苦境裏邊，都有它的行相，它的行相大。
“叁、所緣大”，就是這個頌裏邊的“行相境”，資糧大、行相大，境大就是所緣的境大。“謂是總以叁界有情爲所緣故”，一切的有情，叁界裏邊所有的有情，都是它的對象，它的所緣境，無緣大悲就是一切有情都要救的，一個沒有遺漏的。這個我們下邊要說，悲無量只緣欲界，因爲欲界有苦，上二界的都是在定中的境界，都是定生喜樂、離生喜樂、離喜妙樂，這個不需要起悲心了。但是它以叁苦境作行相，所緣的境就大了，叁界的有情，都在大悲的所緣的境裏邊。
“四、平等大”，“謂普利樂諸有情故”，一切有情都作他益利，平等心大。一般的人，就是經常聽到的，要發菩提心，要利益衆生，一切衆生我都利益，就是這個人，我是不利益他的，這個是冤家，他對我太對不起了，我還要利益他，劃不來了，那這個心就不平等。那平等心，不管你冤家、親家都要平等的利樂，一個也不舍。這個我們要下點功夫，“我們僧團裏邊什麼人都講得來，就這個人我講不來”，這個心要去掉，一個僧團裏邊，不到二十個人，你都要這個見不得、那個見不得的話，你一切有情怎麼救呢？你說你現在出家幹啥？修行成佛，度衆生，你說你現在不到二十個人裏邊，有兩個見不得的人，那你一切有情，你能度多少啊？你這個心就太小了，所以說你要度一切衆生，就從度你的同修的人開始，每個人要對他起悲心，起好的心，不要起這個人見不得，“我只要一個見不得，其他我都好”，不行，一個也不行，都要可以，都要講得來。
“五、上品大”，“更無余悲能齊此故”，最上品的悲，沒有其它的悲心，能夠跟它等齊、看齊的。
那麼這裏有五種大，所以叫大悲。
此與悲異，由八種因：一、由自性異，大悲以無癡爲體，悲以無瞋爲體；二、由行相異，大悲作叁苦行相，悲唯作苦苦行相；叁、由所緣異，大悲緣叁界，悲唯緣欲界也；四、由依地異，大悲依第四禅，悲依四靜慮；五、由依身異，大悲依佛身，悲依二乘身；六、由證得異，大悲離有頂證，悲離欲界證；七、由救濟異，大悲救濟事成，悲唯希望救濟故；八、由哀愍異，大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。
我們說慈悲喜舍的悲無量心，跟大悲不是差不多嗎？初學的人，“大悲就是悲無量心，大悲，慈悲喜舍的大悲大悲”，對不對？不對！大悲跟悲無量有差異的，八個因。
“一、由自性異，大悲以無癡爲體”，智慧，我們說一切佛的功德都由智慧爲導首的，般若爲導首，“無癡爲體”。大悲心不是單是一個女人慈悲啊，看到人家苦了，起動念頭了，無癡爲體，就是智慧的心。悲無量，“以無瞋爲體”，它是瞋的對立面，沒有瞋心，兩個不一樣。
“二、由行相異”，大悲的行相作叁苦行相，它對叁個苦都是要救度的；而悲無量，只有苦苦行相，看到哪個有苦的，要救，那麼哪個在舒服得很的，享受的，不是它的對象，而大悲呢，卻是一切都是它對象，苦苦、壞苦也是。你享受很舒服——壞苦，還是苦，你說我不苦也不樂——行苦，還是要救。這個悲無量只是救苦苦，所以地獄、餓鬼、畜生、人間的病痛，生老病死，這些要救，那些住在家裏很舒服，吃煙、吃鴉片，這個東西不是苦苦了，也不管了。
“叁、由所緣異”，大悲緣叁界的衆生，悲無量只緣欲界的衆生，因爲欲界有苦，一般說是上二界的人都是享受的定中之樂，那有什麼苦呢？不緣了。大悲，叁界都有苦——行苦、苦苦、壞苦，所以行相不同，所緣也不同。
“四、由依地異”，所依的地也不一樣，大悲，依第四禅的，最高的禅，定力均等當中的最高一層的第四禅，力量最大的；悲依四靜慮，悲無量，四個靜慮都可以做它的依地。
“五、由依身異”，那麼起大悲心的人，跟修四無量心，悲心無量的人，依身也不一樣，“大悲依佛身”，大悲只有佛身有。所以，我們說觀音菩薩大慈大悲，觀音菩薩就是佛，他是古佛化的，如果不是佛的話起不了大悲的，大悲只有佛身有。“悲依二乘身”，悲就是二乘也可以起，悲無量就是阿羅漢也可以起四無量心，所以說，悲通余身，這裏說二乘身，《俱舍論》裏邊說通余身，通余就是說二乘，聲聞、緣覺都有，當然佛也是有這些功德的了，但是真正的大悲，只有佛有，其他二乘沒有的。
“六、由證得異”，怎樣子證呢？不一樣。“大悲離有頂證，悲離欲界證”，大悲要把有頂的煩惱都斷完了，才能證到，而悲無量，只要得到四靜慮，初禅也可以，離了欲界之後，就能證到悲無量，就可以修悲無量了。那麼從這裏我們說，修四無量也得要得禅定的，沒有禅定，“我修四無量”，你修吧，你現在心裏打打妄想就是完了。這個我們說修《叁歸依觀》，有的人很謙虛，他說“我修啥個觀了，就是坐在那裏妄想就是了”，這個話謙虛是謙虛，也是實際話，凡夫，你沒有得定，沒有得定談不上修的，修慧就是定中的慧。那就是我們說也在修，就是以這個方式，將來能得定，也叫修，實際上不是修，因爲將來能達到修的境界，也就是說，你現在也在叫修。所以要謙虛一點，不要自以爲了不得，“我是出家人，我該吃你的供養，我在修，我修行的”。
“七、由救濟異”，它救濟的視野也不一樣。“大悲救濟事成，悲唯希望救濟故”，大悲，救濟事情完成的，他要救就救，把事情圓滿的。悲心，悲無量就是發個願，希望能夠救度，實際上對方得不得救，這個他就管不到了。所以說一個，事上有成效的，一個就是主觀的願望。悲無量，就是去瞋心的，對一切衆生起一個悲心的話，把自己瞋心消掉幹幹淨淨，至于說人家得不得到你的救濟呢，那就不一定了；而大悲，卻是你對那個衆生決定能救它，觀音菩薩你救苦救難，只要聞名，專心念他的聖號的話，一切苦難都能救，《普門品》講得很多。
“八、由哀愍異”，他的悲心的哀愍的程度也不一樣。“大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故”，大悲心哀愍是平等的，就是一切衆生都是平等的看待，而悲是哀愍的方式不夠平等。怎麼叫不夠平等呢？苦要救，拔苦予樂，那麼沒有苦的，哀愍心就起不來了。而大悲，不管你是苦苦、行苦、壞苦，都一樣的要救你，所以說他的哀愍的範圍也不一樣的。這個是智慧的關系，所以一切東西，你有智慧，範圍就擴大，智慧不夠的，範圍小一點，這個悲無量不能說沒有智慧，就是不如大悲的智慧。大悲是成佛的智慧才能夠證到的，悲無量，只要離開欲界就行了，所以他智慧也差一點，他的哀愍程度也是不一樣，一個平等，一個不平等。
丁五、明佛同異
從此第五，明佛同異。論雲：已辨佛德異余有情，諸佛相望法皆等不？頌曰：
由資糧法身 利他佛相似 壽種性量等 諸佛有差別
“從此第五，明佛同異”，我們說把十八不共法講完，十力、四無畏、大悲、叁念住都講完了，那麼說佛的功德有那麼大，佛有很多啊，每一尊佛到底是不是一樣的？
“論雲：已辨佛德異余有情”，已經說了，佛的功德不共法有十八種，對于其他的有情，不管二乘獨覺、聲聞、緣覺，都不一樣，凡夫更比不上了；那麼佛與佛之間來比，是不是一樣的呢？
“諸佛相望，法皆等不”，佛與佛之間他的法是不是同樣的？這是不共法，跟其他的有情不共，佛與佛之間是不是相同呢？我們說無等等，無等，其他的不能跟他等，但是等，佛與佛之間是相等，這個就是功德是相等的，但是裏邊也有不同的，下邊要說。
“頌曰：由資糧法身，利他佛相似，壽種性量等，諸佛有差別”，由資糧證到的五分法身，叁大阿僧祗劫修福德資糧、智慧資糧，證到的五分法身，利一切有情，這個佛佛相同，都一樣的。但是，壽、種性、量，佛的壽命的長短，無量壽佛，壽命無量，釋迦牟尼佛八十歲，不一樣。種性，釋迦牟尼佛是剎帝利種，有的佛是婆羅門種，不一樣。量，身高大，釋迦牟尼佛一丈六金身，有的佛是盧舍那身18，長得不得了，高得不得了。好象一個經上有講起，目犍連神通第一，他跑到一個佛國裏面去，他跑到那個佛國裏邊去，那裏人大得不得了，比丘在吃飯，目犍連就跑到那個比丘的缽上邊，缽的邊邊上在走，那個吃飯的那個比丘看到這個缽上怎麼有個蟲啊？他看成大概是一個蟲，那就大得不得了，那個比丘那麼大，那個佛的身更大。所以說佛的身量也有大小不同，就是諸佛有差別的。
釋曰：謂佛叁等，一、由資糧等圓滿故，二、由法身等成辦故，叁、由利他等究竟故。約壽、種性、身量等殊，佛有差別。言壽別者，謂佛壽有長短。言種別者，謂佛有生剎帝利種，有生婆羅門種。言姓別者，謂佛有姓喬答摩，有姓迦葉婆等。言量別者，謂佛身有長丈六，有長千尺等。頌言等者，謂顯佛法住久近等故。如是別者，所化有情，機宜別故。
“釋曰：謂佛叁等”，佛有叁個是相同的，佛佛相同的，所以無等等，我們前面說，有等，有不等。叁個是相等的。“一、由資糧等圓滿故”，福德資糧同樣的圓滿了，叁大阿僧祗劫…
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