..續本文上一頁，都是修滿了的，這是佛佛佛相同的。
“二、由法身等成辦故”，都證到五分法身，也可以說徹底地把佛的法身全部證到的。
“叁、利他等究竟故”，利益衆生到最究竟圓滿的地方，這是佛相同的，這是一切佛都同樣的。
但是，“約壽、種性、身量等”有差別，“等殊，佛有差別”。“言壽別者，謂佛壽有長短”，有的佛壽很長，有的佛壽也不太長。言種性不同，“謂佛有生剎帝利種，有生婆羅門種”，都是高貴種，有的是剎帝利裏邊出來的，有的是婆羅門種出來的。“言姓別者”，那麼他的種不同，姓也不同，釋迦牟尼佛，姓喬答摩，有的姓迦葉婆，迦葉佛，這麼姓氏也不同。這當然，你生在哪一個地方，不會每一個佛都叫釋迦牟尼佛，也不一樣的。“言量別者”，身量有差別，“謂佛身有長丈六”，一丈六，“有長千尺”，一千尺，等，各式各樣的，還有更大的也有。
“頌言等者，顯佛法住久近等故”，佛法住得長，正法長，或者短，這也是每一尊佛不一樣。我們在《律海十門》裏邊就講起，有些佛他沒有結戒，那就他的正法很短時間，結了戒的正法就會長，所以後來舍利弗就請佛結戒了，希望正法久住，那麼我們現在要知道正法久住，就是佛結戒，如果依戒而行，那就是正法久住，如你不依戒行，佛戒是結了，你不去聽他的話，正法還住不了，所以這個戒是很重要的事情。(150A)偏偏有的人就反對戒，認爲戒是束縛身心的，對現在時代是不適合的。臺灣有這個輿論說：現在的比丘尼，還要不要行八敬法？好象八敬法是對女性有屈辱的，屈辱女性的，這裏邊，他們辯論了很多。有的是決定要堅持，不能動的，佛說的話不能改的，有的說，在現代的時代，要現代化了，八敬法不一定要行的，這些論調經常可以聽到的。那我們說正法久住不久住，就看戒久不久住，如果戒改掉了，正法決定要滅掉的，這個是擺在那裏的。
“如是別者，所化有情，機宜別故”，這些差別都不是佛的功德的差別，因爲所化的有情他的機，逗機的關系，因爲這些有情，需要這樣的佛化他，那些有情要那樣的佛化他，所以有差別，因爲所化的有情差別不同，佛顯的壽量、種性等等，也有不同，並不是佛的功德有不同。所以說有同有不同，就是這個關系。
下邊說佛的功德。我們說，念佛、念佛，念了半天，佛的功德知不知道？這裏就把佛的功德給你講了之後，你念佛才能真正地起那個虔誠的恭敬的心念佛。我記得以前有一篇公案，有一個做官的一個人，當然，這是世間上的一篇東西，不是佛教內部的，一個做官的，他是一個很有名的人，他也名望很高，但是他的太太，信佛的，一天到晚，“南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！”……那麼人家對這位做官的，就是對他很尊重，但是好象他的太太，怎麼好象一天到晚念觀音幹啥呢？感到有點不大理解，那麼這個做官的，也好象感到很難爲情，他也想了個辦法，他一天坐在房間裏，他在叫他女人的名字，太太，太太，太太，盡叫，他太太說，你什麼事啊？不睬，太太！太太！太太！他太太問了半天不說話，他太太發脾氣了，你盡喊我話，問你又不說。他說我喊了這麼幾句，你發脾氣了，你天天喊觀音菩薩，他不會發脾氣啊？他太太上了他的當，她就不念了。這個你搞錯了，觀音菩薩是聖者，你念他，專心念，把心系在他身上，能得他感應，一個凡夫你念他，他當然不一樣的，他把凡夫跟觀音菩薩劃起等號來了，搞這麼一個公案。他們以爲這個是破除迷信的，實際上，他自己愚癡。這個東西不能比的。佛的功德他又不知道，把凡夫當佛來看，那就是搞錯了。
佛有叁德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，叁恩圓德。因圓德者，複有四種：一、無余修，福德智慧修無遺故；二、長時修，叁阿僧祇耶，修無倦故；叁、無間修，剎那剎那，時無廢故；四、尊重修，恭敬所學，修無慢故。
我們現在就是說佛的功德要大家知道一下，“佛有叁德不可思議”，佛有叁種功德是不可思議的，一是因圓德，二是果圓滿德，叁是恩圓德。
什麼叫因圓德？“因圓德者，複有四種”。“一、是無余修，福德、智慧修無遺故”，他的因的圓滿四個方面說，修是無余，徹底圓滿了，他的福德、智慧修得沒有余，就是全部修夠，圓滿是透頂的。
第二是“長時修”，叁阿僧祗劫耶，“修無倦故”。這個長時修，有的人說叁大阿僧祗劫，唉呀，那麼長，我們修密法，即身成佛不是好嗎？你要把你養成一個不怕疲勞的心，這個長久性要養成功，你說太貪圖懶了，最好少受些苦，一輩子成就，叁大阿僧祗劫苦就不要受，這個心就占便宜心要不得。這個叁大阿僧祗劫發長遠心，“修無倦”，即使頭目腦髓，叁大阿僧祗劫不斷地在布施，沒有厭倦，這個心要生起來，這才是成佛的心。你這個心你生不起，你想占便宜，最好一分鍾就成佛了，那個太便宜了吧？
“叁、無間修，剎那剎那，時無廢故”，不但是長時，在長時裏邊也不休息地修，一剎那一剎那裏邊，沒有停的時候的，那這個是厲害。有的人出力了，幹工作幹得很疲勞了，幹得時候還蠻猛的，後來搞得精疲力竭，沙發上一坐，咖啡一杯，休息起來了；他不休息，一剎那也不休息，這個厲害！
“四、尊重修，恭敬所學，修無慢故”，他對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢、懈怠心，怠慢心都沒有，這個不容易。我們說，搞疲了，“老皮參”不會起恭敬心了，恭敬心起不起來，慢就要來了，慢來了，那就是說，修要得感應，要得成效，就不行了。一般的人，稍微有點名聞，有點什麼，恭敬的人多了，好話聽多了，就驕慢起來了。那你成功就沒有了，以後再進步就沒有了，到此爲止，甚至還會退。
這是因的圓滿，四個方面說。
次果圓德，複有四種：一、智圓德，二、斷圓德，叁、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德中，複有四種：一、無師智，自覺悟故，二、一切智，照真理故，叁、一切種智，照俗事故，四、無功用智，任運起故。斷圓德中，亦有四種：一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，叁、畢竟斷，四、並習斷。威勢圓德，亦有四種：一、難化必能化，二、答難必決疑，叁、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德，亦有四種：一、具衆相，二、具隨好，叁、具大力，四、內身骨堅越金剛，外發神光，逾百千日。
次果圓滿也分四個方面說：智圓滿、斷圓滿、威勢圓滿、色身圓滿。
智圓滿裏邊又分四種。“一、無師智”，佛成了佛之後，不要師了，自己覺悟的。那麼你說我沒有成佛，來個無師智行不行？不行！沒有成佛的人，決定要有師。“二、一切智，照真理故”，空性徹底地能夠照明。“叁、是一切種智，照俗事故”，世間上的緣起，清清楚楚絲毫不少，這是一切種智。“四、無功用智，任運起故”，這個無功用智，一切事情做的時候，不要用心的，他就任運而起。佛在路上走，提婆達多要想害佛，拿了一匹香象(就是最大的象，氣力很大，比十個象那麼大的氣力的象)，把它灌醉了，知道佛從那條路來，當時的路很小了，就是知道佛在那條路來，就把醉象放過去，把它住前沖，沖過去。佛看到象來了，也不動念頭，就把手一伸，這一伸裏邊就每一指裏邊就出一個獅子，對著那個大象，哇！一起吼起來，那個象嚇得來屎尿都流出來了，趴在地上動也動不來了。這個佛任運而起，佛又沒有起個念頭——“我要起神通，要化五個獅子，把象降伏”，佛只要手一伸好了，馬上五個獅子自己來了，任運而起。這個功德不簡單，無功用智。那麼這是智的功德。
斷煩惱的功德有四種。“一切煩惱斷”，煩惱是斷完的。“一切定障斷”，定障是不染無知的一種，定障斷完的，就是俱解脫。叁是“畢竟斷”，斷了之後究竟的、不退的。有的時候斷了，又來了，這個東西割草一樣的，春風吹又生，割了半天，風一吹，又生起來了，怎麼辦呢？沒有用了，這煩惱斷不了了。他畢竟斷，斷了之後，再也不生了。第四“並習斷”，把習氣都斷完的，那就是一切種冥，那些也斷掉了。這是佛的斷德的圓滿。
威勢的圓滿，也是四種。一是“難化必能化”，再難化的有情都能化他的，決定能化他，這是佛的功德、威勢、威德。“二、答難必決疑”，佛要麼不答你疑難，一答你疑難的話，必定會把你疑解決掉的。第叁，“立教必出離”，佛立的教，必定使你出離的，決定不會立一個教，你不出離的。 《四十二章經》裏邊說，佛說的法猶似蜜，中邊皆甜，一樣的，一個味道，中間也好，邊上也好，只沾到一點味道好了，都能夠出離。那就是說佛的法決定出離的。第四“惡黨必能伏”，那些壞的破壞佛教的黨徒，決定能夠降伏他。那我們前面講過的提婆達多，引了一批無智的新比丘到另外一個山頭，拉山頭了，另外山頭去，另外自己要成新的佛了，把他們給破僧，結果不過夜，舍利弗去了就把他們領回來了，又和合了，必能服，決定能降伏的。這是威勢的圓滿。
佛的威光，就是這樣子的，我們說佛才成佛的時候，他就觀察，哪些要先度的，他就想那個憍陳如他們五個人，是父王派來照顧他的，跟他苦行了六年，這幾個人該度他們。那曉得跑了去呢，……。因爲釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛之前呢，到尼連河洗了澡，受了牧女的牛奶供了之後呢，他就是吃了東西，他本來是苦行一麻一麥，吃了很多的牛奶，結果他們五個就看他不起了，說太子他是苦行退了心了，吃起東西了，吃了那麼多牛奶，好的營養品吃了，那退心了，我們不睬他，隨他去。他們五個人自己修，他們還在那個地方修，苦行裏邊修。後來釋迦牟尼佛成佛了，就看他們幾個人根機快成熟了，該度他們，他們五個人坐在那裏修行呢…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…