..續本文上一頁，遠遠看到一個人來了，一看，就是太子來了，他們五個人商量，這個太子他退心的人，我們不要睬他，隨他來好了，大家不理他，坐在那裏不要動。他們說得好好的，大家不要動，結果佛跑得稍微近一點了，不由自主地都站起來，磕頭頂禮來了，這個什麼？威光所感，沒有辦法，你說約好了也沒有用的，看到佛的樣子，自然自己起來要磕頭了，你說不睬他不行了，這是佛的威勢的圓德。各方面，我們只要佛經多看看，這些例子多得是。
色身圓滿，佛的色身也是圓滿的，也是四方面說。“具衆相”，叁十二相都具足。“具隨好”，八十個隨好都具足，叁十二相、八十隨好，你們要看，《現觀莊嚴論》講得很多，叁十二相每一個相是怎麼樣子的功德造成的都講的有。當然《佛教大詞典》可能也查得到，具足叁十二相，具足八十隨形好。第叁，“具大力”，就是前面講過的，那羅延力，他的力量是很大。第四是“內身骨堅越金剛”，他身上的骨頭，比金剛還要硬還要堅固。他的骨節，骨頭的接連的關節是龍盤結，那堅固得不得了的。裏邊是內身骨堅越金剛，外邊，“外發神光，逾百千日”，內邊骨頭是很堅利，外邊有這個光明，這個光明，比一百個千的太陽那麼還要厲害，那就是光明非常熾盛的，但是也不刺眼睛。佛的光不刺眼的，這個大家該知道。如果你在修行的時候，看見，定中看見佛來了，那麼你要判斷，這個來的佛，是真的佛、假的佛，一個方法就是看那個光，佛的光越百千太陽，而不耀眼睛，不刺眼，看了很舒服，但是亮，亮得不可說的亮，而且呢，還有一個是沒有影子的，佛在前面照你，照你身上，一般說後頭該有個影子，沒有的，佛的光就是這樣子。如果魔光來了，那就是刺眼睛的，也是有影子的。我碰到個氣功師，他說他看到佛了，看到觀音菩薩什麼的，我說看到他光明大不大？噢，大！大！我說你眼睛睜不開了？唉！睜不開地亮。看到啥佛了？這是佛的色身的圓滿，四種。
後恩圓德，亦有四種：一、能令永解脫叁惡趣，爲叁也，二、令出善趣生死複爲一也，故名爲四。又解，安置善趣爲一，安置叁乘爲叁，故名爲四。
恩圓滿，佛的恩德圓滿也有四種。“一、能令永解脫叁惡趣，爲叁也”，恩德圓滿，一共四個，永遠解脫地獄，永遠解脫餓鬼，永遠解脫畜生，叁個。“二、令出善趣生死”，再加第四個，永遠超脫人天的生死，出叁界了。起先是超惡趣，然後是出叁界。我們出離心也是這樣子的，先說出離心，出離叁惡道，你要離叁惡道，你得行五戒十善，這是出離叁惡道，再進一層，叁惡道固然是苦，人天也有苦，那麼你要出離人天了，善趣也要出離，那個就是真正的出離心，叁界的出離心。永遠解脫人天的苦惱，這是第四個。“故名爲四”，前面叁個合一個，這裏說了兩個，實際上就是四個。
“又解”，另外一個四種。“安置善趣爲一，安置叁乘爲叁”，佛的恩把我們安置在善趣裏邊，那就是增上生，我們要修行，先要得人天身，圓滿的身，八圓滿十有暇，先要得到這個善趣，善趣才能夠見佛、聞法、修行，所以第一個，安了善趣是第一種。第二種，安置叁乘，安置聲聞乘、緣覺乘、佛乘，叁種，最後究竟決定是佛乘。那麼從這個各式各樣的根機來看，又是四種，也是恩德裏邊又分這麼四種。
總說如來，圓德如是。若別分析，則有無邊，唯佛世尊，能知能說。諸有智者，聞說如斯，生信重心，徹于骨髓，彼由一念極重信心，轉滅無邊不定惡業，攝受人天，殊勝涅槃。故說如來出興于世，爲諸智者無上福田。如薄伽梵，自說頌曰：若于佛福田，能植少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。
如來圓德如是，總地來說，佛的圓滿的德是像這樣子，那就是說詳細地說的話，說不完了，總括地說，說了幾個四、幾個四、幾個四，這還是總略地說，如果明細地說，那是多得不得了，不可勝說。“若別分析，則有無邊”，假使你仔細分析的話，無量無邊，說不完地多。“唯佛世尊，能知能說”，這個佛的功德，多得那麼多，只有佛知道，我們沒有辦法知道。你說經上去看吧，經上看你畢竟是經上這麼幾個字，超出以外的，我們不知道了；你說師父教你的吧，師父教你就教了那麼多，再多的話，你又不知道了，只有佛才知道。那麼佛也能說，能知道才能說了，你知都不知道，你說什麼了？就亂說了。只有佛能夠知道他的功德的無邊，也能夠說無邊。所以說四十九年說無說，四十九年說了多少東西啊？說了一點點，大水一滴，還有很多沒有說的。
“諸有智者，聞說如斯，生信重心，徹于骨髓，彼由一念極重信心，轉滅無邊，不定惡業，攝受人天，殊勝涅槃，故說如來，出興于世，爲諸智者無上福田”，這個就是世親菩薩的悲心來了，在《俱舍論》裏邊分兩重講的，這是智者。還有愚者，那些愚癡的人聽了佛的那麼大的功德，起不起信心，那這樣子的人得不到好處。如果有智慧的，他聽了佛的話之後，起了極重的信心，“徹于骨髓”，這個信心一直能夠通到骨髓裏，不是表面上的，一直通到骨髓裏邊去了，那是最內部的地方，這個信心是浸透了，那就是徹底地充滿了信心，這樣子的人，一個念頭極重的信心，可以滅掉無邊的不定惡業，這個多厲害。只要對佛起一念的信心好了，就可以把無邊的不定惡業(那不是定業的)，沒有定的，還沒有決定受果報的惡業都可以，無邊地可以滅掉。我們說念一句阿彌陀佛，能滅八十九億什麼什麼的生死大罪，這句話不是騙人的，你只要真正殷重的信心去念的話，確實有這個功德。但是問題就在你念的時候是不是殷重信心，是不是徹于骨髓了？這個東西你不能勉強的，你說，“我要得佛那麼大功德，我真的信心”，你說我信心，你這個信心，不是你嘴裏說了就信起來的，這個信心要修出來的。所以說你要修信心的話，那第一就是多聞了，看看這些佛的功德，那可以激發你信心。看了功德之後，信心生起來了，要退，退了又如何不退？那也是有辦法，所以說修四歸依等等，都是這一類的法，《叁歸依觀》也是修信心的，對佛生信心，就得到極大的加持，這些我們修行當中有辦法的，但是你不修行你就得不到這些好處。所以說對佛的功德能夠真正知道，生殷重信心的話，那一念裏邊極重的信心，可以免掉無邊的不定惡業，可以“攝受人天，殊勝涅槃”，從消惡業上面說，消滅無邊的惡業，從好的方面說，可以攝受人天殊勝的果，乃至最高涅槃，都可以從這個佛的信心裏頭得到。“信爲道源功德本”，這個不是騙人的話，也不是口頭禅，這是有一定的依據的。
“故說如來，出興于世，爲諸智者無上福田”，所以說佛出世，對那些智者、有智慧的人，是無上的福田。那麼對愚癡的，他還要誹謗，糟糕了，那就是造罪去了。所以說爲智者，我們始終強調智者，智慧，不但佛是智慧圓滿的人，你要得佛的加持，你要得佛教的利益，你還得要有智慧。所以說現在的人很多偏偏不要智慧，不願意學，你不學，你智慧哪裏來？你沒有智慧的話，你佛的功德的光都沾不到，你還說什麼要修行成佛呢？成佛是智德圓滿，你智德不要，這個差距多大呢？智慧你說要嘛，從哪裏來了？聞思修，聞慧、思慧、修慧，最後是無漏慧。這個路子是不能改異的。我們《俱舍論》一開始就是這個話，好象說離開了聞思修的對法，“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便”，你要離開了擇滅(阿毗達磨的淨慧)你要想滅煩惱，沒有辦法的。其它的方法，你說“我滅煩惱，我不要擇法，我不學阿毗達磨，我不要，我就是另外有辦法斷煩惱”，沒有，給你肯定地說，沒有，非學不可，除非你不要成佛。那你自己想自己要不要成佛。
所以說，“如薄伽梵，自說頌曰：若于佛福田，能植少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃”，佛自己說過那個頌，假使你能夠在佛的這個福田上邊，能夠植少分的善，就是種少少的善根，那麼最起碼的可以得人天的果，最後達到無住涅槃的大果。我們出家人的袈裟，爲什麼一條一條？福田衣。佛在世，佛是福田，佛涅槃之後，僧就是佛的代表，也是人間的福田。所以說要做福田，如果沒有智慧，怎麼當得起福田呢？所以這個東西，我們做僧人的人，總要經常自己問問自己的：到底夠不夠格？我們在代佛宣化，做佛教的事業就是作佛的代表，你有沒有資格做佛的代表 ？這個是大問題。
一般說，作佛的代表的，起碼比丘二百五十條戒要清淨，幹幹淨淨持好，其它的定的功德、慧的功德，還在後頭再說了，先要把戒搞好。那麼現在可憐得很，戒德圓滿的有幾個？二百五十條戒不犯的有幾個人？很多是小戒逼著你犯。銀錢戒，在這個時候，不拿銀錢，你怎麼生活？斯裏蘭卡，他們現在還是原始佛教樣子，不要錢的，拿了個缽，馬上去要好了，吃好了，就坐在那裏修行了；衣服，你跑到店裏邊，假使你要這個布，往上看一看好了，馬上店主拿來供養你了；什麼東西，用具，你只要在廚窗裏看一看好了，他馬上供養你。我們現在漢地，你說你看了一個東西，你想要，你看了半天，人家看你一個和尚，幹啥？他不會給你的，這個福氣不一樣了。那麼現在說這個銀錢戒是一個大問題。
我們現在把銀錢戒縮小到十塊錢，應當是說還沒有嚴格製，但是，總算範圍縮小一點了，一切的醫藥、床敷、臥具、飲食都由常住供養。這個應當是很好的，偏偏不要，要自己發錢好。那時候有結緣的錢，一定要發錢。我說發其它東西，也不要，就要錢，甚至于說什麼法師背因果，怎麼人家居士供養的錢不發。你這個，你到底是學佛，還是學什麼？時間到了。
第129講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了佛的十八個不共的功德。後邊共聲聞的功德。
…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…