乙二、明共功德
丙一、總標名
從此第二，明共功德。就中有二：一、總標名，二、別解釋。且總標者，論雲：已說如來不共功德，共功德今當辨。頌曰：
複有余佛法 共余聖異生 謂無诤願智 無礙解等德
“從此第二，明共功德”，不共的功德，就是佛一個才有的，那麼其他的，跟聲聞、緣覺相共的功德，這是叫第二個。
“就中有二：一、總標名，二、別解釋，且總標名者，論雲：已說如來不共功德，共功德今當辨”，佛的不共的功德，十八個不共法講完了，下邊共聲聞、緣覺的功德，應當辨。這些功德，聲聞、緣覺也有，但是不如佛的殊勝。
“頌曰：複有余佛法，共余聖異生，謂無诤願智，無礙解等德”，還有其它的佛法，這個佛法，這個功德，跟聖者(就是其他的聲聞緣覺那些聖者)共，都有的；那麼“異生”，乃至異生也有的，異生共的就是五通，凡夫沒有證聖者的也有五通；那麼漏盡通，共這個聲聞緣覺。哪些功德呢？“無诤”，無诤定，願智、四無礙解等等，等就是下邊的五神通之類的，那些功德，有的是共聲聞緣覺的，有的是共異生的。但是他跟聲聞、緣覺，跟異生雖然共有功德，但是佛的是最殊勝的，其他的是等而下之。
釋曰：複有佛法，與余聖者，及異生共。謂無诤、願智、四無礙解，此叁二乘亦有。五通、靜慮、四無色、八等至、叁等持、四無量、八解脫、十遍處等，異生亦有。雖佛功德，超過一切，然依類同，故說爲共。
“釋曰：複有佛法，與余聖者及異生共”，還有其它的一些法，那就是功德，跟余的聖者，跟其他二乘的聖者，跟異生，那些沒有證聖者的凡夫，共同所有的。哪些呢？“謂無诤”，無诤定，“願智、四無礙解”。“此叁二乘亦有”，這是共余聖的。那麼還有五通、四靜慮、四無色、八等至、叁等持，還有四無量、八解脫、十遍處等，這些功德凡夫也能有。
“雖佛功德，超過一切，然依類同，故說爲共”，雖然佛的功德超過一切，異生跟余聖是不能比的，但是從它的同類來說，它的類相同，所以說是共的功德。余聖、凡夫雖然有些功德跟佛同類，但是層次的高下卻不可比，佛是最高的，超過一切的，聖者又是超過凡夫的，凡夫雖然也有通，但是這是等而下之的。
這是標名，下邊是別解釋，各別地分開解。
丙二、別解釋
丁一、明共聖德
戊一、明無诤行
從此第二，別解釋。就中二：一、明共聖德，二、明共凡德。就共聖德中四：一、明無诤行，二、明願智，叁、明無礙解，四、明依邊際定力得。且初無诤者，論雲：且辨無诤者，頌曰：
無诤世俗智 後靜慮不動 叁洲緣未生 欲界有事惑
“從此第二，別解釋，就中二：一、明共聖德，二、明共凡德”，先說共二乘聖者的功德，第二明共凡夫(異生)的功德。先說共聖功德中，“一、明無诤行，二、明願智，叁、明無礙解，四、明依邊際定力得”，那麼這些都是聲聞緣覺也有，佛也有，但是佛的功德比他們要高。
“且初無诤者，論雲：且辨無诤者”，《俱舍論》說：什麼叫無诤呢？
“頌曰：無诤世俗智，後靜慮不動，叁洲緣未生，欲界有事惑”，無诤定，入了這個定，使對方的煩惱不起來。“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一”，這是《金剛經》的須菩提尊者，他得無诤叁昧的，得了這個定的人，最殊勝，人家對他不會起煩惱。那麼無诤定十智裏邊哪一個智呢？是世俗智，它依的是依四靜慮。哪一個人能得到這個無诤定的呢？不動阿羅漢。鈍根的還不行，一定要是不退的利根的阿羅漢能得無诤定。
那麼哪些人能修這個無诤定呢？是叁洲的人，人間只有叁洲，要除北俱盧洲，是沒有佛法的。那麼他緣的是什麼東西呢？緣的是還沒有生的煩惱，欲界的煩惱，這個煩惱有事惑，就是修所斷的煩惱，迷事的惑，不是迷理的惑。迷理的惑是沒有辦法製止，迷事的惑，他入了這個定之後，一切有情對他一切煩惱會生不起來，不起煩惱就不會墮惡趣，所以說這個定是從悲心出發的。
釋曰：無诤世俗智者，煩惱名诤，謂阿羅漢，觀有情苦由煩惱生，恐他煩惱複緣己生，故思引發如是相續。此智生時，令他有情，不緣己身生貪瞋等，息煩惱诤，得無诤名。此行但以俗智爲體。
“釋曰：無诤世俗智者，煩惱名诤”，這個前面《界品》一開頭就講了的，煩惱叫有诤。煩惱叫诤，“謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生”，阿羅漢他是聖者，他看到有情的苦從哪裏來？從煩惱而來的，就是由煩惱造業而感苦果，那麼根子在煩惱，如果你煩惱不生，這個苦也不會有。“恐他煩惱複緣己生，故思引發如是相續”，他因爲知道一切有情從煩惱起業而感苦果，他爲了避免其他的那些有情對自己生起煩惱來，生起煩惱就要生苦了，所以他“故思引發”，他就是這樣子故意地引發一種定，“如是相續”。
“此智生時”，這個引發他的這個相續的智生起來之後，可以使其他有情，對他自己不會生貪瞋等煩惱。一個阿羅漢是沒有煩惱的，但是凡夫緣阿羅漢身，不會不起煩惱，有的是討厭，起瞋心，有的是歡喜，生貪心。我們前面講過，就是《清淨道論》說有一個婦女，她跟丈夫吵了架，她自己心裏很生氣，把自己打份得跟天人一樣，在路上走，碰到一個比丘，她起了煩惱心，對他笑，那麼這就是對阿羅漢的貪心。這起貪心的結果當然是不好的，起貪心之後要感苦果的，貪瞋癡，地獄、餓鬼、畜生的根。他爲了要使一切有情對他不要起煩惱，不從煩惱生苦，所以入這個無诤定，這個無诤定生了之後，可以使他有情對自己一切貪瞋癡的煩惱都不會起來。
“息煩惱诤，得無诤名”，一切煩惱的诤(煩惱是叫有诤)都給息下去，他自己的早就斷掉了，把有情的煩惱诤息下去，(150B)這個定叫無诤定。這個無诤的名字這麼來的。
“此行但以俗智爲體”，它的體是什麼？世俗智。因爲對有情使他不起煩惱，這是屬于世俗智方面的事情。
後靜慮不動者，此無诤行，依第四禅發，樂通行中，此最勝故。言不動者，六無學中，唯不動性，有無诤智，退法等五，不能自防，況能息他諸煩惱诤，故唯不動。叁洲緣未生者，唯人叁洲，有無诤智。緣未生者，緣未來惑，令不起故。欲界有事惑者，謂緣未生迷事煩惱，諸無事惑，不可遮防，內起隨應，總緣緣19境故。
無诤依什麼的靜慮呢？後靜慮，“後靜慮不動者，此無诤行”，無诤體是世俗智。“依第四禅發”，要四靜慮才能産生，不但是四靜慮，還是要不動的阿羅漢才能修這個定。所以說有的人他吹牛：“我修什麼？我修無诤定”。你是阿羅漢利根啊？這個你不能亂說，無诤定，只有阿羅漢利根依第四禅才能生。“樂通行中，此最勝故”，樂通行不要忘記，得了四禅的叫樂通行，利根的是速，得了四禅的叫樂，那麼這是樂通行中最殊勝的那個定。
“言不動者”，什麼叫不動？六個無學裏邊，只是不動性才能修這個，“有無诤智”。“退法等五，不能自防，況能息他諸煩惱诤”，只有不動性的阿羅漢，有無诤這個智慧，這個無诤智能防止其他的有情對自己生煩惱心，而退法等五，自己的煩惱還怕守不住，何況能息其他的有情呢？所以說，只有不動的阿羅漢才能有這個功能，有這個智慧。
哪些人能修這個無诤智？叁洲，“唯人叁洲，有無诤智”，只有人間的叁洲的地方，有能夠修無诤智的。那就是說，生在北俱盧洲是不能修，叁洲的人，那人是阿羅漢的人，利根阿羅漢能生；那就是阿羅漢是天上也生不起來，無诤智，因爲要觀欲界的苦，天上沒有苦，看不到欲界苦，就不起這個定了。
這個無诤定，無诤的智，它起什麼作用呢？“緣未生者”，對未來的沒有生的煩惱，令它不起來。如果已經生了，那就沒有用了；還有沒生的煩惱，你這個無诤智起了之後，使對方能夠不起來。
“欲界有事惑”，哪些煩惱呢？欲界的煩惱。“緣未生迷事煩惱”，就是修所斷的煩惱。“諸無事惑，不可遮防，內起隨應，總緣境故”，那麼只能防止那個迷事的煩惱，就是修惑；迷理的煩惱，就是無事惑，不是從事上生的煩惱，就是迷理的見惑。這個見惑是不可防的，防止不了的，因爲見惑從是內起的，內心可以起來的，不要緣境可以起的，不是從事上起的。緣事惑，那是從事上産生的煩惱，迷理的煩惱，自己內心可以起的，內心可以起，你防不了了。所以說只能防止那些欲界的修所斷的迷事惑，這些煩惱，他入了這個定，起了這個無诤智，那麼一切有情不會對他生起貪瞋的煩惱。這是共聲聞、緣覺的功德。
戊二、明願智
從此第二，明願智。論雲：辨無诤已，次辨願智。頌曰：
願智能遍緣 余如無诤說
釋曰：以願爲先，引妙智起，如願而了，故名願智。此智出體，依地種性，及所依身，與無诤同。唯所緣別，願智遍緣一切法故。
“從此第二，明願智。論雲：辨無诤已，次辨願智”，無诤講好了，第二個要講的就是願智。
“頌曰：願智能遍緣，余如無诤說”，願智能夠遍緣一切境，能夠通達。
“釋曰：以願爲先，引妙智起”，先發一個願，從這個願引起殊勝的智慧，“如願而了，故名願智”，那麼這個智慧引起之後，你發的願要知道什麼，就能知道什麼？這個叫願智。
“此智出體，依地種性，及所依身，與無诤同”，這個智的體，它依什麼地，它依什麼種性的人能修，依什麼樣子的身，就是人叁洲，這個跟無诤定相同，所以“余如無诤說”。但是能所緣的不一樣，所以叫遍…
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