..續本文上一頁緣，願智遍緣一切法，一切法你不知道的，你只要先發個願，“我要知道這個事情”，然後引起妙智，這個妙智出來之後，你發的願都能知道，這麼叫願智。
戊叁、明無礙解
從此第叁，明無礙解。論雲：已辨願智，無礙解者。頌曰：
無礙解有四 謂法義詞辯 名義言說道 無退智爲性
法詞唯俗智 五二地爲依 義十六辯九 皆依一切地
但得必具四 余如無诤說
“從此第叁，明無礙解”，無礙解就是無礙辯。
“論雲：已辨願智，無礙解者。頌曰：無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智爲性”，什麼叫無礙解？無礙解有四種，法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解，總共四個無礙，就是四無礙辯。它所緣的一個是名，一個是義，一個是言，一個是說道。四無礙解以什麼爲體性呢？無退智，不會退的智慧爲它的體。“法詞唯俗智”，法無礙解、詞無礙解，只有世俗智。“五二地爲依”，法無礙解依五地，詞無礙解依二地。“義十六辯九”，義無礙解可以十個智，或者是六個智。辯無礙解，以哪些智爲體呢？九個智，就是除滅智20。“皆依一切地”，皆依一切地就是說，從欲界到有頂都能起這個無礙解。“但得必具四”，得了一個，必定四個都具足。“余如無诤說”，其余的跟無诤一樣。“但得必具四”，這個裏邊還有一些辯論，我們等一下以後再說。
釋曰：無礙解有四，謂法義詞辯者，一、法無礙解，二、義無礙解，叁、詞無礙解，四、辯無礙解。名義言說道，無退智爲性者，出體也。謂無退智，緣能诠名，名法無礙解。名句文叁，總說爲名。此名句文，持所說義，及生物解，故說名爲法。又無退智，緣所诠義，名義無礙解。又無退智，緣方言詞，立爲詞無礙解。又無退智，緣契正理無滯言說，及緣自在定慧二道，名辯無礙解。無滯言說，名之爲辯。定慧二道，能起辯說，道是辯因，故亦名辯，是利根故，名無退智。智緣名等，決斷無礙，名無礙解。故四無礙，以無退智爲體也。
“釋曰：無礙解有四，謂法義詞辯者”，四無礙解或者叫四無礙辯，一共有四種，無礙解四種。哪四種呢？法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯四礙解。那麼先把四個名詞說了，然後說它的差別。
“名義言說道，無退智爲性者”，這是出體。“謂無退智”，它的體是無退智，不會退的那個智。這個智緣能诠名，它在緣名的時候，總的體是無退智，當他緣能诠的那個名，名句文身，這叫法無礙解。 “名句文叁，總說爲名”，名、句、文，我們前面不相應行裏邊講過。名、句、文叁個，這裏合攏來就是名。那麼這個智慧你是緣名的，你緣這個能诠的名，所能诠的就是意義，能诠的，能夠诠表的這個名。名句文身，簡單說一下，文就是字母，名就是一個概念，一個詞，一個概念。句就是幾個名兜攏來，表達一個完整的意思的叫個句。那麼，能夠代表的就是名句文，所代表的就是義，所以緣名的，就是包括名句文叁個，這樣的無退智叫法無礙解。
“此名句文，持所說義，及生物解”，法無礙解一個法，“故說名爲法”。我們一開始學《俱舍》的時候：什麼叫法？能持自性，軌生物解，這個大家不要忘記！法的意思，能持自性，火，能夠保持它暖的自性，水能夠保持它濕的自性，不會失去的；那麼生物解，能夠使對方産生這個理解，這個叫法。法的意思就是，對內說、對自己說能持自性，不是今天這樣子，明天改掉了，不會，一個法總是表這個法的自性；第二個，持自性之外，還要使對方了解，生物解，使對方大家知道，同樣是産生這個理解，這個叫法。那麼這個名句文就是這個法的意思。這個名句文能持所說義，他所說的意思，他能夠靠名句文把它持，能夠表示，那麼也使對方産生理解，所以它就叫法，叫法無礙解。這是第一種。
“又無退智，緣所诠義，名義無礙解”，無退智緣法是能诠的名，那麼這名所诠表的意思就是義了，當無退智緣它所表達的意思的時候，這個叫義無礙解。那麼一個是名，一個是義，這個是一對。
“又無退智緣方言詞，立爲詞無礙解”，還有一些無退智，它緣的是方言詞。方言詞就是語言，假使說我們中國是中國話，英國是英國話，美國又是美國話，那麼各式各樣的語言。我們在中國來說，高枧的高枧話，溫州的溫州話，上海有上海話，地方不同語言不同。這是叫方言詞，各方面、各方面說的話不一樣。
那麼這個無退智，假使緣方言詞的時候，叫詞無礙解，那就是你什麼話都聽得懂，什麼話說得來。那就是我們說要真正達到這個的，得了詞無礙解的人，他就是沒有語言的隔閡。我們現在語言的隔閡就給我們學法造成很大的困難，要學藏地的法，不通藏語，你跑到那裏去，白白的……，有些人他跑到西藏去，什麼灌頂，什麼灌頂，不曉得受了多少，那麼你受了那麼多灌頂，你修了那一個法呢？什麼都修不來的，灌的時候，都說的藏話，什麼意思也不懂，念的什麼咒也聽不清楚，講的什麼意思也莫名其妙。灌了一百個頂，等于一個零，修不來，你聽不懂。你至少能懂一點，你稍微修一點，得點好處。所以說，我們說傳法，傳戒，受歸依，受戒，一定要語言能夠聽清楚的。你說來一個海外的戒師，給你傳比丘戒，你得不得戒？不得戒的，他的話是外國話，你半句也聽不懂，你坐在那裏傻瓜一個，一堂戒受完了，你等于一個零，跑出去，戒體沒有的。爲什麼？你不懂了，羯磨言詞，說的問答對詞都要曆曆分明的，你一句話含含糊糊聽不清楚，尚不得戒，何況你一句話都不懂，一個字都不懂，你得什麼戒呢？
所以說很多時候吃虧，也是語言不通。很多大德到漢地來弘法，有時打不開局面，也有這個原因。近代，漢人出現了法尊法師、海公上師、觀空法師、隆蓮法師等等這些通藏漢語言的大德之後，密法才有次第地、才有組織地傳到漢地來。尤其是海公上師，他不但是把翻譯過來，而且組織僧團，組織念誦，各方面的規模，基本上是小而全，雖然不是很大的規模，但是全了。這個是很難得了。我們說，盡管有的大德的學問很好，修持很高，就是語言不通，你沒有辦法。假使說來一個美國的法師，他要給你們說法，非靠翻譯不可。經過翻譯的口，打了不曉得多少折扣，他內部的東西一翻譯的話，這翻譯的人本身他理解多少，打了折扣，從他的語言翻出來，又打了個折扣。那就是聽的人就差得遠了，跟聽原話完全不同。那麼得詞無礙解的人，他就可以一切語言都無礙。
“又無退智，緣契正理，無滯言說，及緣自在，定慧二道，名辯無礙解”， 這個無退智緣契正理的無滯言說，它緣這個契合正理的沒有滯的言說。什麼叫無滯言說呢？說話沒有阻滯，說起來流暢得很。海公上師講經就如瓶瀉水，一連串下來，你接受都來不及，每一句話都有好多意思，這個辯才無礙，確實辯才無礙，海公上師講經確實聽了，都能夠生起歡喜心。那無滯言說，一點沒有這個阻礙的，這個滔滔不絕地說，不是亂說，契正理的無滯言說，這個就可貴在這裏。滔滔不絕的話說的人不少，世間上有些演說家，或說相聲的，話說得連串地來，什麼話？無義之話，或者錯誤的話，那是不是契正理的。要契合正理的無滯言說，這是一種。
“及緣自在，定慧二道”，自在的，能夠自在的，定慧二個道，緣這個的，這個自在的定慧二道，就是起辯說的因，因爲有這個定慧的二道，能夠自在地辯說無礙。那麼這一個說緣無滯言說是它的果，緣自在定慧二道是它的因，不管你緣哪一個都叫辯無礙解。自在就是任運，不要經過思索、考慮了。假使你說沒有得到辯無礙的人，提一個問題，一下子怔住了，騃掉了，想半天，想半天給你東扯西扯地搪塞一番，那就是沒有這個辯無礙解。假使你得了這個得辯無礙解的，不要考慮的，任運，馬上就給你拿出來了，因爲他得了自在的定慧的二道，定慧二道得了之後，你什麼問題來，自在地可以任運給你回答，不需要經過苦苦的思索。那麼無滯的言說，叫辯，這個當然我們一看就懂的，說話滔滔不絕，沒有留滯的，這叫辯。
“定慧二道”，定、慧這兩個道，能夠起辯說，“道是辯因”，有這個定慧二道才能辯說，沒有定慧二道，辯說不來，沒有這個因了，所以說有了定慧二道能夠觀察對方的機，能夠有這個智慧，滔滔不絕地依了契合真理的話，不斷地湧出來。那麼這樣子無滯言說的因就是定慧二道。
那麼我們這裏也可以得到一個很寶貴的教導，就是你想要無滯的言說、辯才無礙呢，你必須有定慧。如果沒有定慧的話，你不會辯說無礙的。辯說無礙從定慧而來的，你要求那個果，從因上求。不要說我要辯說無礙，拼命地看人家辯說無礙的人，天天跟他學，看他嘴怎麼說的，他說哪些話，討兩句口水來裝飾自己的牙齒，這個你說的話都是生硬的，人家聽了沒有味道的。它的因什麼？定慧二道，你把定慧二道學到了，那自己會有滔滔不絕的演說，就來了。
所以我們一切的果從因上求，就是緣生的道理，我們緣起論者的佛教，就是從緣起上看，你要得這個緣生的果，你要去學緣生的因。當然你假使要得辯才無礙，就是要定慧二道下功夫。慧，聞慧、思慧、修慧，定要好好地修，心一境性，自己修。有的人就偏于慧，一本書，一天到晚拿了本書，一大堆，東看西看、東看西看，這個慧是幹巴巴的慧，沒有定的水滋潤的，第一是說很吃力，看的時候，看得頭昏腦脹，甚至看了又記不住，這邊看、那邊忘，結果效果極差。也有些人，偏于定，“唉呀！這個書不要看的，佛經，等我定修好了，開了悟，自然智慧就來了”，有這麼設想的。那麼這些都是偏了一邊去的想法。我們一定要定慧均等，定慧兩個都要有，然後不…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…