..续本文上一页缘，愿智遍缘一切法，一切法你不知道的，你只要先发个愿，“我要知道这个事情”，然后引起妙智，这个妙智出来之后，你发的愿都能知道，这么叫愿智。
戊三、明无碍解
从此第三，明无碍解。论云：已辨愿智，无碍解者。颂曰：
无碍解有四 谓法义词辩 名义言说道 无退智为性
法词唯俗智 五二地为依 义十六辩九 皆依一切地
但得必具四 余如无诤说
“从此第三，明无碍解”，无碍解就是无碍辩。
“论云：已辨愿智，无碍解者。颂曰：无碍解有四，谓法义词辩，名义言说道，无退智为性”，什么叫无碍解？无碍解有四种，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，总共四个无碍，就是四无碍辩。它所缘的一个是名，一个是义，一个是言，一个是说道。四无碍解以什么为体性呢？无退智，不会退的智慧为它的体。“法词唯俗智”，法无碍解、词无碍解，只有世俗智。“五二地为依”，法无碍解依五地，词无碍解依二地。“义十六辩九”，义无碍解可以十个智，或者是六个智。辩无碍解，以哪些智为体呢？九个智，就是除灭智20。“皆依一切地”，皆依一切地就是说，从欲界到有顶都能起这个无碍解。“但得必具四”，得了一个，必定四个都具足。“余如无诤说”，其余的跟无诤一样。“但得必具四”，这个里边还有一些辩论，我们等一下以后再说。
释曰：无碍解有四，谓法义词辩者，一、法无碍解，二、义无碍解，三、词无碍解，四、辩无碍解。名义言说道，无退智为性者，出体也。谓无退智，缘能诠名，名法无碍解。名句文三，总说为名。此名句文，持所说义，及生物解，故说名为法。又无退智，缘所诠义，名义无碍解。又无退智，缘方言词，立为词无碍解。又无退智，缘契正理无滞言说，及缘自在定慧二道，名辩无碍解。无滞言说，名之为辩。定慧二道，能起辩说，道是辩因，故亦名辩，是利根故，名无退智。智缘名等，决断无碍，名无碍解。故四无碍，以无退智为体也。
“释曰：无碍解有四，谓法义词辩者”，四无碍解或者叫四无碍辩，一共有四种，无碍解四种。哪四种呢？法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩四碍解。那么先把四个名词说了，然后说它的差别。
“名义言说道，无退智为性者”，这是出体。“谓无退智”，它的体是无退智，不会退的那个智。这个智缘能诠名，它在缘名的时候，总的体是无退智，当他缘能诠的那个名，名句文身，这叫法无碍解。 “名句文三，总说为名”，名、句、文，我们前面不相应行里边讲过。名、句、文三个，这里合拢来就是名。那么这个智慧你是缘名的，你缘这个能诠的名，所能诠的就是意义，能诠的，能够诠表的这个名。名句文身，简单说一下，文就是字母，名就是一个概念，一个词，一个概念。句就是几个名兜拢来，表达一个完整的意思的叫个句。那么，能够代表的就是名句文，所代表的就是义，所以缘名的，就是包括名句文三个，这样的无退智叫法无碍解。
“此名句文，持所说义，及生物解”，法无碍解一个法，“故说名为法”。我们一开始学《俱舍》的时候：什么叫法？能持自性，轨生物解，这个大家不要忘记！法的意思，能持自性，火，能够保持它暖的自性，水能够保持它湿的自性，不会失去的；那么生物解，能够使对方产生这个理解，这个叫法。法的意思就是，对内说、对自己说能持自性，不是今天这样子，明天改掉了，不会，一个法总是表这个法的自性；第二个，持自性之外，还要使对方了解，生物解，使对方大家知道，同样是产生这个理解，这个叫法。那么这个名句文就是这个法的意思。这个名句文能持所说义，他所说的意思，他能够靠名句文把它持，能够表示，那么也使对方产生理解，所以它就叫法，叫法无碍解。这是第一种。
“又无退智，缘所诠义，名义无碍解”，无退智缘法是能诠的名，那么这名所诠表的意思就是义了，当无退智缘它所表达的意思的时候，这个叫义无碍解。那么一个是名，一个是义，这个是一对。
“又无退智缘方言词，立为词无碍解”，还有一些无退智，它缘的是方言词。方言词就是语言，假使说我们中国是中国话，英国是英国话，美国又是美国话，那么各式各样的语言。我们在中国来说，高枧的高枧话，温州的温州话，上海有上海话，地方不同语言不同。这是叫方言词，各方面、各方面说的话不一样。
那么这个无退智，假使缘方言词的时候，叫词无碍解，那就是你什么话都听得懂，什么话说得来。那就是我们说要真正达到这个的，得了词无碍解的人，他就是没有语言的隔阂。我们现在语言的隔阂就给我们学法造成很大的困难，要学藏地的法，不通藏语，你跑到那里去，白白的……，有些人他跑到西藏去，什么灌顶，什么灌顶，不晓得受了多少，那么你受了那么多灌顶，你修了那一个法呢？什么都修不来的，灌的时候，都说的藏话，什么意思也不懂，念的什么咒也听不清楚，讲的什么意思也莫名其妙。灌了一百个顶，等于一个零，修不来，你听不懂。你至少能懂一点，你稍微修一点，得点好处。所以说，我们说传法，传戒，受归依，受戒，一定要语言能够听清楚的。你说来一个海外的戒师，给你传比丘戒，你得不得戒？不得戒的，他的话是外国话，你半句也听不懂，你坐在那里傻瓜一个，一堂戒受完了，你等于一个零，跑出去，戒体没有的。为什么？你不懂了，羯磨言词，说的问答对词都要历历分明的，你一句话含含糊糊听不清楚，尚不得戒，何况你一句话都不懂，一个字都不懂，你得什么戒呢？
所以说很多时候吃亏，也是语言不通。很多大德到汉地来弘法，有时打不开局面，也有这个原因。近代，汉人出现了法尊法师、海公上师、观空法师、隆莲法师等等这些通藏汉语言的大德之后，密法才有次第地、才有组织地传到汉地来。尤其是海公上师，他不但是把翻译过来，而且组织僧团，组织念诵，各方面的规模，基本上是小而全，虽然不是很大的规模，但是全了。这个是很难得了。我们说，尽管有的大德的学问很好，修持很高，就是语言不通，你没有办法。假使说来一个美国的法师，他要给你们说法，非靠翻译不可。经过翻译的口，打了不晓得多少折扣，他内部的东西一翻译的话，这翻译的人本身他理解多少，打了折扣，从他的语言翻出来，又打了个折扣。那就是听的人就差得远了，跟听原话完全不同。那么得词无碍解的人，他就可以一切语言都无碍。
“又无退智，缘契正理，无滞言说，及缘自在，定慧二道，名辩无碍解”， 这个无退智缘契正理的无滞言说，它缘这个契合正理的没有滞的言说。什么叫无滞言说呢？说话没有阻滞，说起来流畅得很。海公上师讲经就如瓶泻水，一连串下来，你接受都来不及，每一句话都有好多意思，这个辩才无碍，确实辩才无碍，海公上师讲经确实听了，都能够生起欢喜心。那无滞言说，一点没有这个阻碍的，这个滔滔不绝地说，不是乱说，契正理的无滞言说，这个就可贵在这里。滔滔不绝的话说的人不少，世间上有些演说家，或说相声的，话说得连串地来，什么话？无义之话，或者错误的话，那是不是契正理的。要契合正理的无滞言说，这是一种。
“及缘自在，定慧二道”，自在的，能够自在的，定慧二个道，缘这个的，这个自在的定慧二道，就是起辩说的因，因为有这个定慧的二道，能够自在地辩说无碍。那么这一个说缘无滞言说是它的果，缘自在定慧二道是它的因，不管你缘哪一个都叫辩无碍解。自在就是任运，不要经过思索、考虑了。假使你说没有得到辩无碍的人，提一个问题，一下子怔住了，騃掉了，想半天，想半天给你东扯西扯地搪塞一番，那就是没有这个辩无碍解。假使你得了这个得辩无碍解的，不要考虑的，任运，马上就给你拿出来了，因为他得了自在的定慧的二道，定慧二道得了之后，你什么问题来，自在地可以任运给你回答，不需要经过苦苦的思索。那么无滞的言说，叫辩，这个当然我们一看就懂的，说话滔滔不绝，没有留滞的，这叫辩。
“定慧二道”，定、慧这两个道，能够起辩说，“道是辩因”，有这个定慧二道才能辩说，没有定慧二道，辩说不来，没有这个因了，所以说有了定慧二道能够观察对方的机，能够有这个智慧，滔滔不绝地依了契合真理的话，不断地涌出来。那么这样子无滞言说的因就是定慧二道。
那么我们这里也可以得到一个很宝贵的教导，就是你想要无滞的言说、辩才无碍呢，你必须有定慧。如果没有定慧的话，你不会辩说无碍的。辩说无碍从定慧而来的，你要求那个果，从因上求。不要说我要辩说无碍，拼命地看人家辩说无碍的人，天天跟他学，看他嘴怎么说的，他说哪些话，讨两句口水来装饰自己的牙齿，这个你说的话都是生硬的，人家听了没有味道的。它的因什么？定慧二道，你把定慧二道学到了，那自己会有滔滔不绝的演说，就来了。
所以我们一切的果从因上求，就是缘生的道理，我们缘起论者的佛教，就是从缘起上看，你要得这个缘生的果，你要去学缘生的因。当然你假使要得辩才无碍，就是要定慧二道下功夫。慧，闻慧、思慧、修慧，定要好好地修，心一境性，自己修。有的人就偏于慧，一本书，一天到晚拿了本书，一大堆，东看西看、东看西看，这个慧是干巴巴的慧，没有定的水滋润的，第一是说很吃力，看的时候，看得头昏脑胀，甚至看了又记不住，这边看、那边忘，结果效果极差。也有些人，偏于定，“唉呀！这个书不要看的，佛经，等我定修好了，开了悟，自然智慧就来了”，有这么设想的。那么这些都是偏了一边去的想法。我们一定要定慧均等，定慧两个都要有，然后不…
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