..续本文上一页但是辩才无碍，其他的一切功德都从定慧上生。定慧二道，是能起辩说的，道是辩因，所以也叫辩。一个是因，一个是果，果本身是辩。因，能起它的因也叫辩。这是什么释？你们自己去想去，六离合释里边，因立果名，这是什么释？
“名无退智，是利根故”，什么叫无退智？这个智慧是利根的智，钝根要退，利根是不退的，所以叫无退智。“智缘名等，决断无碍，名无碍解”，那么先说什么叫无退智，利根的智叫无退智。那么什么叫无碍解呢？智，这个无退智，它缘名、义、词、辩，“决断无碍”，它能够决断它，没有阻碍，叫无碍解。 “故四无碍，以无退智为体也”，这是总结一句话，这个四无碍解都是以无退的智为体，无退智缘这个的起这个作用，缘那个的起那个作用，就分了四个无碍解。
法词唯俗智者，此二无碍，缘名身等，及世言词，事境界故，唯俗智摄。五二地为依者，法无碍解，通依五地，谓欲界、四静虑也，无色界中，无名等故；词无碍解，唯依二地，谓欲界、初静虑也，二禅已上，以无寻伺故。
“法词唯俗智者”，法无碍解跟词无碍解，体是世俗智。那么这个无退智，无退智，到底十个智里边，是哪个智呢？法、词属世俗智。
“此二无碍，缘名身等，及世言词，事境界故，唯俗智摄”，这个法无碍解缘的是名句文身，那么词无碍解是世间上的语言，这是都是事上的境界的，都是属于世俗智所摄的，不是理方面的，不是共相。我们说理方面的，我们的无漏智缘的都是，假使苦谛，苦、空、无常、无我，这些都是共相的智。这是说自相的那些，都是世俗智。
“五二地为依”，那么要起法无碍解跟词无碍解，依那些地呢？“法无碍解通依五地，谓欲界、四静虑也，无色界中，无名等故。词无碍解，唯依二地，谓欲界、初静虑也，二禅以上，以无寻词故”，这个我们先讲下边的。词无碍解，说话。说话，我们前面讲过的，说话要有寻伺，没有寻伺就不说话，你心里没有寻伺的话，你说什么呢？推动说话的因都没有。那么所以说呢，有寻有伺地才能有语言，二禅以上，无寻无伺，那么就不说话了，所以说词无碍解决定只依二地，依欲界、初地可产生这个词无碍解。
法无碍解，我们说法无碍解依五地，欲界、四静虑。那么，为什么词无碍解只有初禅跟欲界，法无碍解缘名句文身，名句文身，跟言词，我们说话也是说的名句文身，那么为什么它可以通四禅呢？所以这个地方在一本注解里，他就是有这一段，这两个差别的原因。
婆沙一百八十云：地者法无碍解。有说：在二地，谓欲界、初静虑；有说：在五地，谓欲界、四静虑；有说：在七地，谓欲界、未至、静虑中间，及四静虑。然无评家。有人云：初说据名随语系故，说法无碍解且依二地；后二说据名随身系，说法无碍解通依上地。以缘法难，要自地智缘自地法。21
我们先看《大毗婆沙》的。他说法无碍解有三个说法。有的说跟词无碍解一样，二地，初禅跟那个欲界，因为它也是缘的法，法也是名句文身，跟那个词无碍解一样。有的说是五个地，我们这里采取的是这个说法，欲界跟四静虑。有的说七个地，包括未到地、中间定。那么在《大毗婆沙》里边，没有评论，就是三个说法并列，没有说哪个对，哪个不对。
第一个说法。法无碍解，我们说这个体要知道，法就是名句文身，名句文身根据语言说，两个有联系的，那么语言，只是欲界、初禅有，所以说只依二地。那么有的说法，名句文身不一定属于语言，它只要有身，它就有名句文身，那么这个有身，一直到四禅都是有身的，无色界就没有身，没有名句文身，所以说一直通到四禅，就是说五地，欲界、四静虑。
那么这里要解释一个问题，就是说无色界没有名句文身，所以说无色界没有法无碍解，“无色界中，无名等故”。无色界缘下地的名句文身，能不能缘？不能缘。这个法无碍解缘它不是那么容易的，只能自地的法缘自地法，不能上地缘下地。本来上地能缘下地，现在这个法无碍解，这个法只能自地缘自地的，所以无色界本身没有，缘下地的也不行，无色界没有法无碍解。这是一个。
问：法、词以名言为境，何故依地，二、五不同耶？答：词无碍解缘粗动，上地寂静，故无；法无碍解缘微细，上地寂静，许缘法。故二差别。问：法、词二种并依于声，何缘粗细有别？答：虽同依声，然世俗言词是粗，名句是细也。22
这是《大毗婆沙》说的原因，另外有一个遁麟，很有名的，他的疏里面说词无碍解比较粗，上静虑(二禅以上)静，没有。法无碍解，名句文身比较细，所以说上地可以有。所以说，法无碍解跟词无碍解，都是以名言为境而有差别。
再问一个问题。法无碍解也好，名句文身，名句文身还是以声音来的，词无碍解说的话，语言，也是以声音来的，都是声音，为什么有粗细呢？回答，“虽同依声，然世俗语言是粗，名句是细”，虽然所依靠都是声音，但是世俗的语言是比较粗，名句文身要细一点。这是另外一个注解的说法，这是我们去参考。
这是法、词两个无碍解，一个是依初禅跟欲界，这个很好懂，因为是有寻有伺，说话没有寻伺不能说。法无碍解可以扩展到五个地，四个静虑都有。
义十六辩九者，义无碍解，或十智或六智为体。谓若诸法皆名为义，十智为体，若唯涅槃，名为义者，六智为体，如漏尽通说。辩无碍解，九智为体，唯除灭智。谓辩无碍，缘说道故。皆依一切地者，此义及辩，二无碍解，通依一切地起，谓九地也。
“义十六辩九”，义无碍解可以十个智，或者是六个智。“谓若诸法，皆名为义，十智为体，若唯涅槃，名为义者，六智为体，如漏尽通说”，假使一切法都叫义的话，那个义就是广泛的都叫义，那么十智体，这个义无碍解十个智都有；假使涅槃，最殊胜的法，叫义无碍解的话，只有涅槃，这个义无碍解的义只是涅槃的话，六智为体，只有六个智。那么这个漏尽通的时候，讲过了，一个十智，一个六智的差别，前面讲过了，“如漏尽通说”。
“辩无碍解，九智为体”，辩无碍解以那些智为体呢？九个智，就是除灭智。“谓辩无碍，缘说道故”，辩无碍，它缘的是无滞的言词或者是定慧二道，这个都是有为法，灭智只缘择灭，无为法，所以说不是灭智的事情，它以九智为体，九个智都可以有。
(151A)“皆依一切地者，此义及辩，二无碍解”，前面说的法、词两个，一个是依五地，一个是依二地；那么义跟辩，这二个无碍解通依一切地，九个地都有，欲界到有顶，全部都有它。那么，义通九地没有问题，一切法都有它的义，九地都有；那么辩无碍解，怎么通九地呢？辩才无碍，说话，只有欲界跟初禅有，怎么到九地都有呢？这个里边，就是有这个关系，我们说辩无碍解，一个是缘无滞言说，滔滔不绝的话，当然这是欲界、初禅，但是它也缘定慧二道，这个定慧二道是通九地的，所以说不管你缘一个无滞言说也好，或者你单缘一个定慧二道也好，这都属于辩无碍解，那么所以辩无碍解通九地。因为辩无碍解不仅仅限于言说，也可以言说的因，定慧二道，也属于辩无碍解的，所以能通九地。
但得必具四者，随得一时，必皆具四。余如无诤说者，此四无碍，依不动性，依三洲身，如无诤说。
“但得必具四者，随得一时，必皆具四”，随你得哪一个，这个四无碍解得到一个的话，四个都会得到。那么这个里边有辩论，《顺正理论》的里边，他有另外一个论师说，他说你得到一个，要得四个的话，没有理由，为什么得一个，四个都能得到呢？不可能，不会具得的。但是《俱舍论》里边，根据什么说得一必具四呢？他就是说你得四无碍解，它的依据，就是要得到第四禅的这个边际定(后头马上要讲)，得了第四禅的边际定，这个四无碍都得自在，都得到了，所以说得了第四禅的边际定，第四禅最高的边际定，到边边上了，最超级的那个定，那么四无碍的体，都得到自在，这个时候叫得四，那时候四个都得到了，得一个就得四个。但是它体不一样，体呢，词无碍只有属于初禅跟欲界的，他从这一点说，就是得了第四禅的边际定之后，得了四无碍的自在，那么这个时候，得一得四，从这一点说的，并不是说得了词无碍解，也能够得到其它，因为词无碍是初禅跟欲界。但是你真正要得到词无碍解，虽然依的是初禅跟欲界，但你要得到它，非从第四禅的边际定得不可，那么你得到它的话，四个都自在，所以叫得一必具四，这是《俱舍论》的依据。这个你在这里看不出来了。
“余如无诤说”，这个四无碍解，他依不动的阿罗汉，依人的三洲，这些跟无诤一样，同样的说法。
重复一下，为什么得一必具四，“但得必具四”？就是说这四无碍解真正得到的话，一定要得到第四禅的边际定，这四无碍解都得自在。假使没有得第四禅边际定的话，这个四无碍解起不了的，那么得到第四禅边际定的话，四个都得到了，你随便哪一个，其它三个都会有，所以从这一点说得一必具四，如果没有得到第四禅边际定的话，那当然不会得一必具四，那就得不到的。
那么什么叫边际定？跟着就会来。
戊四、明依边际定力得
从此第四，明依边际定得。论云：如是所说无诤行等。颂曰：
六依边际得 边际六后定 遍顺至究竟 佛余加行得
“从此第四，明依边际定得”，边际定能够得到哪些功德呢？“论云：如是所说无诤行等”，我们前面说的无诤行，还有这个愿智，还有四无碍解，这些都是依边际定来的。
“颂曰：六依边际…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…