..續本文上一頁但是辯才無礙，其他的一切功德都從定慧上生。定慧二道，是能起辯說的，道是辯因，所以也叫辯。一個是因，一個是果，果本身是辯。因，能起它的因也叫辯。這是什麼釋？你們自己去想去，六離合釋裏邊，因立果名，這是什麼釋？
“名無退智，是利根故”，什麼叫無退智？這個智慧是利根的智，鈍根要退，利根是不退的，所以叫無退智。“智緣名等，決斷無礙，名無礙解”，那麼先說什麼叫無退智，利根的智叫無退智。那麼什麼叫無礙解呢？智，這個無退智，它緣名、義、詞、辯，“決斷無礙”，它能夠決斷它，沒有阻礙，叫無礙解。 “故四無礙，以無退智爲體也”，這是總結一句話，這個四無礙解都是以無退的智爲體，無退智緣這個的起這個作用，緣那個的起那個作用，就分了四個無礙解。
法詞唯俗智者，此二無礙，緣名身等，及世言詞，事境界故，唯俗智攝。五二地爲依者，法無礙解，通依五地，謂欲界、四靜慮也，無色界中，無名等故；詞無礙解，唯依二地，謂欲界、初靜慮也，二禅已上，以無尋伺故。
“法詞唯俗智者”，法無礙解跟詞無礙解，體是世俗智。那麼這個無退智，無退智，到底十個智裏邊，是哪個智呢？法、詞屬世俗智。
“此二無礙，緣名身等，及世言詞，事境界故，唯俗智攝”，這個法無礙解緣的是名句文身，那麼詞無礙解是世間上的語言，這是都是事上的境界的，都是屬于世俗智所攝的，不是理方面的，不是共相。我們說理方面的，我們的無漏智緣的都是，假使苦谛，苦、空、無常、無我，這些都是共相的智。這是說自相的那些，都是世俗智。
“五二地爲依”，那麼要起法無礙解跟詞無礙解，依那些地呢？“法無礙解通依五地，謂欲界、四靜慮也，無色界中，無名等故。詞無礙解，唯依二地，謂欲界、初靜慮也，二禅以上，以無尋詞故”，這個我們先講下邊的。詞無礙解，說話。說話，我們前面講過的，說話要有尋伺，沒有尋伺就不說話，你心裏沒有尋伺的話，你說什麼呢？推動說話的因都沒有。那麼所以說呢，有尋有伺地才能有語言，二禅以上，無尋無伺，那麼就不說話了，所以說詞無礙解決定只依二地，依欲界、初地可産生這個詞無礙解。
法無礙解，我們說法無礙解依五地，欲界、四靜慮。那麼，爲什麼詞無礙解只有初禅跟欲界，法無礙解緣名句文身，名句文身，跟言詞，我們說話也是說的名句文身，那麼爲什麼它可以通四禅呢？所以這個地方在一本注解裏，他就是有這一段，這兩個差別的原因。
婆沙一百八十雲：地者法無礙解。有說：在二地，謂欲界、初靜慮；有說：在五地，謂欲界、四靜慮；有說：在七地，謂欲界、未至、靜慮中間，及四靜慮。然無評家。有人雲：初說據名隨語系故，說法無礙解且依二地；後二說據名隨身系，說法無礙解通依上地。以緣法難，要自地智緣自地法。21
我們先看《大毗婆沙》的。他說法無礙解有叁個說法。有的說跟詞無礙解一樣，二地，初禅跟那個欲界，因爲它也是緣的法，法也是名句文身，跟那個詞無礙解一樣。有的說是五個地，我們這裏采取的是這個說法，欲界跟四靜慮。有的說七個地，包括未到地、中間定。那麼在《大毗婆沙》裏邊，沒有評論，就是叁個說法並列，沒有說哪個對，哪個不對。
第一個說法。法無礙解，我們說這個體要知道，法就是名句文身，名句文身根據語言說，兩個有聯系的，那麼語言，只是欲界、初禅有，所以說只依二地。那麼有的說法，名句文身不一定屬于語言，它只要有身，它就有名句文身，那麼這個有身，一直到四禅都是有身的，無色界就沒有身，沒有名句文身，所以說一直通到四禅，就是說五地，欲界、四靜慮。
那麼這裏要解釋一個問題，就是說無色界沒有名句文身，所以說無色界沒有法無礙解，“無色界中，無名等故”。無色界緣下地的名句文身，能不能緣？不能緣。這個法無礙解緣它不是那麼容易的，只能自地的法緣自地法，不能上地緣下地。本來上地能緣下地，現在這個法無礙解，這個法只能自地緣自地的，所以無色界本身沒有，緣下地的也不行，無色界沒有法無礙解。這是一個。
問：法、詞以名言爲境，何故依地，二、五不同耶？答：詞無礙解緣粗動，上地寂靜，故無；法無礙解緣微細，上地寂靜，許緣法。故二差別。問：法、詞二種並依于聲，何緣粗細有別？答：雖同依聲，然世俗言詞是粗，名句是細也。22
這是《大毗婆沙》說的原因，另外有一個遁麟，很有名的，他的疏裏面說詞無礙解比較粗，上靜慮(二禅以上)靜，沒有。法無礙解，名句文身比較細，所以說上地可以有。所以說，法無礙解跟詞無礙解，都是以名言爲境而有差別。
再問一個問題。法無礙解也好，名句文身，名句文身還是以聲音來的，詞無礙解說的話，語言，也是以聲音來的，都是聲音，爲什麼有粗細呢？回答，“雖同依聲，然世俗語言是粗，名句是細”，雖然所依靠都是聲音，但是世俗的語言是比較粗，名句文身要細一點。這是另外一個注解的說法，這是我們去參考。
這是法、詞兩個無礙解，一個是依初禅跟欲界，這個很好懂，因爲是有尋有伺，說話沒有尋伺不能說。法無礙解可以擴展到五個地，四個靜慮都有。
義十六辯九者，義無礙解，或十智或六智爲體。謂若諸法皆名爲義，十智爲體，若唯涅槃，名爲義者，六智爲體，如漏盡通說。辯無礙解，九智爲體，唯除滅智。謂辯無礙，緣說道故。皆依一切地者，此義及辯，二無礙解，通依一切地起，謂九地也。
“義十六辯九”，義無礙解可以十個智，或者是六個智。“謂若諸法，皆名爲義，十智爲體，若唯涅槃，名爲義者，六智爲體，如漏盡通說”，假使一切法都叫義的話，那個義就是廣泛的都叫義，那麼十智體，這個義無礙解十個智都有；假使涅槃，最殊勝的法，叫義無礙解的話，只有涅槃，這個義無礙解的義只是涅槃的話，六智爲體，只有六個智。那麼這個漏盡通的時候，講過了，一個十智，一個六智的差別，前面講過了，“如漏盡通說”。
“辯無礙解，九智爲體”，辯無礙解以那些智爲體呢？九個智，就是除滅智。“謂辯無礙，緣說道故”，辯無礙，它緣的是無滯的言詞或者是定慧二道，這個都是有爲法，滅智只緣擇滅，無爲法，所以說不是滅智的事情，它以九智爲體，九個智都可以有。
(151A)“皆依一切地者，此義及辯，二無礙解”，前面說的法、詞兩個，一個是依五地，一個是依二地；那麼義跟辯，這二個無礙解通依一切地，九個地都有，欲界到有頂，全部都有它。那麼，義通九地沒有問題，一切法都有它的義，九地都有；那麼辯無礙解，怎麼通九地呢？辯才無礙，說話，只有欲界跟初禅有，怎麼到九地都有呢？這個裏邊，就是有這個關系，我們說辯無礙解，一個是緣無滯言說，滔滔不絕的話，當然這是欲界、初禅，但是它也緣定慧二道，這個定慧二道是通九地的，所以說不管你緣一個無滯言說也好，或者你單緣一個定慧二道也好，這都屬于辯無礙解，那麼所以辯無礙解通九地。因爲辯無礙解不僅僅限于言說，也可以言說的因，定慧二道，也屬于辯無礙解的，所以能通九地。
但得必具四者，隨得一時，必皆具四。余如無诤說者，此四無礙，依不動性，依叁洲身，如無诤說。
“但得必具四者，隨得一時，必皆具四”，隨你得哪一個，這個四無礙解得到一個的話，四個都會得到。那麼這個裏邊有辯論，《順正理論》的裏邊，他有另外一個論師說，他說你得到一個，要得四個的話，沒有理由，爲什麼得一個，四個都能得到呢？不可能，不會具得的。但是《俱舍論》裏邊，根據什麼說得一必具四呢？他就是說你得四無礙解，它的依據，就是要得到第四禅的這個邊際定(後頭馬上要講)，得了第四禅的邊際定，這個四無礙都得自在，都得到了，所以說得了第四禅的邊際定，第四禅最高的邊際定，到邊邊上了，最超級的那個定，那麼四無礙的體，都得到自在，這個時候叫得四，那時候四個都得到了，得一個就得四個。但是它體不一樣，體呢，詞無礙只有屬于初禅跟欲界的，他從這一點說，就是得了第四禅的邊際定之後，得了四無礙的自在，那麼這個時候，得一得四，從這一點說的，並不是說得了詞無礙解，也能夠得到其它，因爲詞無礙是初禅跟欲界。但是你真正要得到詞無礙解，雖然依的是初禅跟欲界，但你要得到它，非從第四禅的邊際定得不可，那麼你得到它的話，四個都自在，所以叫得一必具四，這是《俱舍論》的依據。這個你在這裏看不出來了。
“余如無诤說”，這個四無礙解，他依不動的阿羅漢，依人的叁洲，這些跟無诤一樣，同樣的說法。
重複一下，爲什麼得一必具四，“但得必具四”？就是說這四無礙解真正得到的話，一定要得到第四禅的邊際定，這四無礙解都得自在。假使沒有得第四禅邊際定的話，這個四無礙解起不了的，那麼得到第四禅邊際定的話，四個都得到了，你隨便哪一個，其它叁個都會有，所以從這一點說得一必具四，如果沒有得到第四禅邊際定的話，那當然不會得一必具四，那就得不到的。
那麼什麼叫邊際定？跟著就會來。
戊四、明依邊際定力得
從此第四，明依邊際定得。論雲：如是所說無诤行等。頌曰：
六依邊際得 邊際六後定 遍順至究竟 佛余加行得
“從此第四，明依邊際定得”，邊際定能夠得到哪些功德呢？“論雲：如是所說無诤行等”，我們前面說的無诤行，還有這個願智，還有四無礙解，這些都是依邊際定來的。
“頌曰：六依邊際…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…