..續本文上一頁得”，這六個功德都是依邊際定而有，所以前面我們說的，四無礙解，你不得邊際定，四個得不到的，但是得了邊際定，四個，得一必具四，就是從這一點來的。“邊際六後定”，邊際定的體有六個，這個講體的時候，卻不包含詞無礙解。因爲詞無礙解是依邊際定得，邊際定是因，詞無礙是果，這個對的。但是邊際定體，詞無礙卻不能包進去了，詞無礙是初禅、欲界，邊際定是第四靜慮，不能包進去。所以說邊際定的體有六個，這六個把詞無礙要除掉，另外加一個“後定”，決定依第四禅，四個靜慮最後一個靜慮是第四禅，所以後定，第四個那個禅定。“遍順至究竟”，什麼叫邊際？它有遍順的意思，到究竟的意思，叫邊際定，這個下面裏邊要講。“佛余加行得”，哪個怎樣子得到呢？佛是離染得，其余聖者加行得。
釋曰：六依邊際得者，無诤、願智、四無礙解，此六皆依邊際定得。邊際六者，此邊際定，體有六種，謂四無礙、無诤、願智，此六除詞，更加延促壽等邊際，故體成六，謂無诤邊際，乃至延促等邊際也。詞無礙解，雖依第四邊際定發，體是欲界、初靜慮攝故，詞無礙解，非邊際體。後定者第四定也，此明邊際唯依第四禅故。
“釋曰：六依邊際得者”，六個功德是依邊際定而得到的。哪六個呢？“無诤、願智、四無礙解，此六皆依邊際定得”，前面說的，雖然詞無礙解它依的地是初禅跟欲界，依這兩個地可以起詞無礙解，但是你要得詞無礙解，單靠這兩個地方還不行的，要靠得了第四禅的邊際定才能得詞無礙解，所以從這一點說，得一必具四。所以說，《順正理論》的其他的論師，他就是沒有看到這一點，他說不一定得一個就得四個。看到這一點的話，都是依邊際定來的，那麼詞無礙解也是要到邊際定才有，那得一必得四，決定是如此。“此六皆依邊際定得”，這句話就肯定了，這六個功德，一定要第四禅的邊際定(就是最高的那個定)才能得到。那麼詞無礙解，雖然它的體是初禅、欲界，但是沒有得邊際定的話，得不到的。
“邊際六者，此邊際定，體有六種”，那麼前面講的，邊際定是因，能得這六個功德的果，但是邊際定的本體也是六個，卻不是這六個。“此邊際定，體有六種，謂四無礙、無诤、願智”，還是前面六個，但是要除一個，四無礙裏邊，要除詞無礙，因爲詞無礙的體是初禅、欲界，那麼其它叁個無礙都是通四禅的，所以說第四禅在裏邊的。那麼願智跟那個無诤，當然是第四禅定來的，所以說這六個邊際定的體，有六個，就是四無礙、無诤、願智裏邊除一個，“此六除詞”，那麼除一個，不是只有五個了嘛？“更加延促壽邊際”，延促壽，加一個這個東西。什麼叫延促壽呢？得了這個邊際定之後，他假使要看到壽命快完了，他可以盡量修布施等等，福報的那些，修福，然後得了這個定把這個福氣轉成壽命，可以把壽延長。那麼我們密法裏邊修一個長壽法，也是同樣的道理，他不過不是得邊際定，邊際定一般人得不到，它就靠佛的法的加持力，佛的本尊加持力，修那個長壽法，盡量做布施、供養的事情，把這個福氣由修法的力量，本尊的加持力量，轉成壽命，每修一次，增壽十叁歲，那麼這是延促壽的意思。延促壽，有些阿羅漢，他是要爲了要成就他的事業，要壽命延長，也有些阿羅漢，要成就事業，他壽命很長他不在乎，但是福報不夠，可以把壽命改成福氣，來擴大他的事業，這也可以，所以說延壽、促壽都可以，得了第四禅的邊際定，就有這個自在。所以說這個邊際定的體是六個，四無礙裏邊除了詞無礙，一個願智，一個是無诤，延促壽這個邊際，就是說無诤所依的邊際，叁個無礙所依的邊際，願智所依的邊際，延促壽所依的邊際，有這麼六個體。“故體成六”，所以體是六個。這個一定要分清楚，六個功德是它爲因能夠産生六個功德是一碼事，它本身的體六個又是一碼事，雖然兩個都是六，卻不是一回事情，這個一定要搞清楚。它爲因産生的功德有詞無礙解，而它的本體卻沒有詞無礙解，這個一定要搞清楚，雖然都是六個。
“詞無礙解，雖依第四邊際定發，體是欲界、初靜慮攝，故詞無礙解，非邊際體”，詞無礙解，它是依第四邊際定得到的，所以說它是它的因，六依邊際得，這六個功德都是邊際裏邊得到的。但是它得到的因固然是邊際定，體卻不是邊際定，體是欲界、初禅，所以說詞無礙解不屬于邊際定的體，這個是一定要它搞清楚。本來搞混了，一會兒有它，一會兒沒有它，怎麼一回事呢？那個裏邊是有差別的，一個是因，一個是體，不要混淆，因跟體不能混的。
“後定”，那麼這個邊際定依什麼定修來的呢？第四禅。“後定者，第四定也，此明邊際唯依第四禅故”，要修邊際定，決定第四禅修得出來。
遍順至究竟者，釋邊際名也。從一切地，遍所隨順，增至究竟，故名邊際。謂從欲界加行善心，入初靜慮；次第順入，乃至有頂，複從有頂，入無所有處，次第逆入，乃至欲界，複從欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地，遍所隨順。謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是叁品，複各分叁，上上品生，名至究竟，如是靜慮，得邊際名。
什麼叫邊際呢？“遍順至究竟”，遍順、到究竟，就是邊際的意思，遍順就是廣，一個是廣度是遍，一個是深度是究竟，所以說既廣又深，才叫邊際。
什麼叫廣？什麼叫深？“從一切地，遍所隨順”，一切地都隨順，增至究竟叫邊際。那麼這個還是籠統，具體怎麼說呢？一切地，叁界九地，“從欲界加行善心”，欲界起加行善，進入初靜慮，初靜慮到二靜慮，乃至叁靜慮，一直到四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，一直到有頂，一個一個隨順上去，這是順地上去；然後從有頂逆地下來，從有頂到無所有處，無所有處到識無邊處，識無邊處到空無邊處，乃至四禅，叁禅，二禅，初禅到欲界，“遍隨順”，順的、逆的都隨順。然後再重新欲界開始，按著次第，初禅，二禅，叁禅，四禅，這個叫一切地，遍所隨順，這是邊際的一個意思。一切地都隨順的，欲界到有頂，順的上去，逆的下來，最後又收到這個第四禅，一切都遍了。隨順，順逆都隨順。
“謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上”，這是講究竟了。那麼第四禅裏邊，專修的時候，從下品到中品，中品到上品。“如是叁品，複各分叁，上上品生，名至究竟”，那麼從下品修到中品，中品到上品，每一品裏邊又是上中下，那麼從下下品，一直修到上上品的時候，到究竟，這是深度也夠了。“如是靜慮，得邊際名”。
這個兩個意思：一個遍隨，九地都隨順，順逆隨順，二個就是說，只有第四禅修得最高的那一品，這個叫邊際定。“如是靜慮，得邊際名”，這樣子靜慮到邊際了。那麼這個邊際定，要得這樣的功能，只有第四禅才有堪能，所以叫第四禅，依第四禅才能修邊際定。
此中邊言，顯無越義，勝無越此，故名爲邊。際言爲顯類義、極義，如說一頌，有四句故，名爲四際，顯類義也，如說涅槃，名爲實際，顯極義也。佛余加行得者，此邊際定，佛離染得，所余聖者，唯加行得。
那麼下邊辨這個名詞。 “此中邊言”，這個邊際的這個邊，“顯無越義”，到了邊邊，再也超不過去，就是最高的，不能再超越了。“勝無越此”，再好的，沒有超過它了，叫邊，就是最邊際，最最的邊上，就是最高點，不能再超越它，邊際這個邊。
際有兩個意思，一個是類，一個是極。類，他就舉個喻，“如說一頌，有四句故，名爲四際”，印度的一個頌就是四個句子，四個句成了一頌，我們做詩一樣的，四句一首詩。那麼這個叫四際，“顯類義也”，同類的，這麼講際。這個講際就是不太明顯，我們還是要根據注解來講一下。慧晖的注解，他是說無诤定這六個依第四禅，成個六際，就是六個類，“此六定是流類如一頌四句爲句之流類也”23，這個一句四頌是什麼意思呢？這個四句的頌，這個四句是每一句的同類的所依，就是一個四句，這個四個句，每一句都是跟四句，依它又是同類的，那麼每一個這個定的，這個六個功德，就是說都依第四禅的邊際，這個第四禅，它的依類，每一個都是它同類的東西，同類的意思。實際上意思就是它有同類性，裏面有同類的意思。
另外一個意思是極，最高的。“如說涅槃名爲實際”，實際就是涅槃，真實的到極點了，就是叫涅槃。涅槃就是真實的東西到最極點了，就是實際。這個什麼意思呢？就是說，一切定裏邊，這個定是最最高的，到邊，就是最高峰了，實際就是證涅槃是一切法的擇滅，擇滅涅槃是一切法的最高的真實的邊際，那麼這個邊際定，是一切定裏邊最最高，登峰造極的定是邊際定。
兩個意思，一個同類的意思，這六個東西都有同類的意思；另一個，這個定是到最高的頂。總說的話，沒有超越的意思，再不能勝過它了，就是這個邊際定。
邊際定，哪個人，怎樣子得？“佛余加行得者，此邊際定，佛離染得”，佛，一切功德都是離染得，我們在《界品》裏就講過了；那麼其他的聖者，要加行得，唯加行得，不加行，它不來的。
丁二、明共凡德
戊一、明六通
從此第二，明共凡德。就中分六：一、明六通，二、辨叁明，叁、明叁示導，四、別明神境，五、別釋眼耳，六、明通種類。且第一明六通者，論雲：已辨前叁，唯共余聖功德，于中亦共凡德，且應辨通。頌曰：
通六謂神境 天眼耳他心 宿住漏盡通 解脫道慧攝
四俗他心五 漏盡通如力 五依四靜慮 自下地爲境
聲聞麟喻佛 二叁千無數 未曾由加行 曾修離染得
念住初叁身 他心…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…