..續本文上一頁叁余四 天眼耳無記 余四通唯善
“從此第二，明共凡德”，前面講的無诤定也好，願智也好，四無礙解也好，都是共二乘的功德，聲聞、緣覺也有，但是不如佛的殊勝，凡夫是沒有的。那麼下邊，凡夫也有的那些功德。當然，佛的功德，凡夫的功德是不能比，但是凡夫也有同類的作用，就是共凡德。
“就中分六，一、明六通”，這個六通，前五通共凡夫，漏盡通不共凡夫的，說六通，實際上是指的五通。“二、辨叁明，叁、明叁示導，四、別明神境”，神境通，“五、別釋眼耳”，天眼天耳通，“六明通種類”，那麼講那麼多。
“且第一，明六通者。論雲：已辨前叁，唯共余聖功德”，那麼前面叁個跟其余的聖者共同有的功德，講過了，叁種。“于中亦共凡德，且應辨通”，那麼其中還有凡夫也能有的功德，我們也要辨一下，通釋一下。“先辨通”，跟凡夫同樣的功德，我們先辨通，就是五通。
“頌曰：通六謂神境”，要說共凡夫的通，當然我們要說通，把六個通都要說一下，通一共是六種。“通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通”，通是六種，總的說數，然後呢，哪六個？神境通，這個最後第叁句這個“通”是連前面六個的，謂神境，下面一個通，天眼通，下邊一個通，天是跟著下邊去，天耳通，天眼耳就是天眼、天耳，通是最後第叁句那個最後一個通，他心，下面一個通，宿住通，漏盡通，成了六個。
“解脫道慧攝”，什麼時候得？解脫道的時候得通，無間道、加行道不能得通。“慧攝”，它的體什麼？慧，我們說通，還是智慧，搞了半天都是智慧的作用。所以說你要神通什麼東西，你沒有智慧，你哪裏來神通呢？有些說他也有神通，又能看又能什麼。這個通不是你的，你沒有智慧，你沒有通的，人家的，附在你身上的，這個沒有還好些。
“四俗他心五”，四種通是世俗智，他心通有五個智，前面說過的，法、類、道、世俗、他心，“漏盡通如力”，漏盡通跟十力那個漏盡智力一樣的，或者是六個智，或者是十個智。
“念住初叁身，他心叁余四”，要四念處來配的話，開始叁個通(神境、天眼、天耳通)是身念住；他心通，叁念住，它是心所法，它是心理狀態的，不緣色法的；余四，其它的通，四個都有，四念住都有。那麼叁性來辨，天眼、天耳是屬于無記的，其余四個通，都是善心，這是講共神通。
釋曰：初叁句者，釋列六通。一、神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境無擁名通。二、天眼智證通。叁、天耳智證通。天眼、天耳，所依根也。智是二識相應慧體，智證于境，無擁名通。四、他心智證通，智證他心無擁名通。五、宿住隨念智證通，于宿住事，隨所憶念，智證宿住無擁名通。六、漏盡智證通，漏盡者擇滅也，智證漏盡無擁名通，或漏盡身中，所有智證，名漏盡智證通。
“釋曰：初叁句者，釋列六通”，開始的叁句就是說通有多少，有六個。哪六個？就是神境通、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡通，一共六個通。
那麼六個通，具足的名字。第一，神境智證通，神是等持，就是定，境，行化，“智證神境，無擁名通”，這個智慧能夠證就是踏實地趣入那個境，使這個境無擁，沒有擁塞，就是自在，這個叫通。這個智慧在這個境上能夠自在運行的，叫通。那麼這個境是什麼境呢？行化。行就是定生勝解，這個意思下面要講。化，欲界的化、色界的化，兩種化。一個是變化，一個是行，就是能夠到處飛行。
第二，天眼智證通，第叁，天耳智證通。天眼、天耳表所依的根，這個從它依的根來立名的。“智是二識”，這個智慧就是耳識、眼識相應的慧。“智證于境，無擁名通”，這個智達到那個境界，耳所聞境，眼所見的境，沒有擁，沒有阻塞，看得很遠，聽得很遠，這個叫天眼通、天耳通。
第四，“他心智證通，智證他心”，這個智慧證實到他心，“無擁名通”，能夠他心通達無礙，他心裏有什麼就知道什麼，叫通。
第五，“宿住隨念智證通，于宿住事”，宿住就是過去的事情，過去的有漏五蘊都叫宿住。這個過去事情，“隨所憶念”，你要想起來什麼，它就有個智能夠記得起什麼事情來，“智證宿住，無擁名通”，過去的事情，你可以由智慧證到它，沒有擁，隨你起什麼念，要知道哪一個就知道哪一個，這個叫通。
第六，“漏盡智證通，漏盡者擇滅，智證漏盡，無擁名通”，證到擇滅，毫無阻礙，自在的，這個叫通，這是一種。或者，漏盡身中所有的智，都叫漏盡智證通。這是兩種，十智六智爲體。那麼漏盡智證通，當然是凡夫沒有的，從大部分的來說，前面五通，凡夫也可以有，但是有的水平很低，跟佛的當然不能比，跟聲聞緣覺的也不能比。但是，凡夫也可以有通，那麼我們說的鬼神通，氣功師那個通，他是凡夫，大家都看到他的，十足的凡夫，有妻子，有兒女，吃葷，吃肉，什麼東西都幹的，但他有通，哪裏來的通？凡夫的通，鬼神的通。
解脫道慧攝者，出體也。此六神通，解脫道攝，慧爲其體。四俗他心五者，神境、天眼、天耳、宿住，此之四通，俗智爲體，他心智通，五智爲體，謂法、類、道、世俗、他心。漏盡通如力者，漏盡智通，如漏盡力，或六智，或十智爲體。
“解脫道慧攝，此六神通，解脫道攝”，我們說道一共有四種道，加行道、無間道、解脫道、勝進道，那麼這個通，在這四個道裏邊，哪一個道所攝呢？解脫道攝，解脫道才能有。那麼是不是只有解脫道有呢？當然，解脫道只有一剎那，勝進道還是有，就是解脫道才開始有，加行、無間道還不能有通。那麼我們說爲什麼得了四禅，初禅，二禅，叁禅才能證五通？也是解脫道得到才行，你在無間道的時候，不能得通的，所以未到地定不能有通。通也是要根本禅才能有，前面講過的，他心智也是要根本禅才能有。“解脫道攝”。
“慧爲其體”，解脫道裏邊的慧心所是它的體，就是智慧。
那麼十個智裏邊來配，那怎麼配呢？“四俗他心五”，四個通是世俗智，他心通是五個智。神境通、天眼通、天耳通、宿住隨念通，這個四個通“俗智爲體”，它以世俗智爲體，看的都是世俗的事情，天眼看東西的，天耳聽聲音的，神境要變化東西的，宿住是念過去的事情，有漏的事情的，都是世俗智。
“他心智通，五智爲體，謂法、類、道、世俗、他心智”，五個智，它是他心智通這個通的體，法智、類智、道智、世俗智，這是他心智的體，再加一個他心智，那麼一共是五個智，他心通的智慧就是這五個智爲體。那麼有漏的他心智，就是世俗智爲體，無漏的他心智，法、類、道，這個前面講過的。
“漏盡通如力”，漏盡智證通如漏盡力一樣，或者六個智，或者十個智，這個漏盡智力講過了。以擇滅爲體的，六個智，以得到擇滅的人的身上得到的智爲體，那十個智都全的。
五依四靜慮者，前之五通，依四靜慮。問：何緣此五，不依無色？答：初叁種通，緣色爲境。他心智通，初修之時，以色爲門。謂欲修時，先審觀己身心二相，變異相隨，謂心喜怒，形之于色，後複觀他身心二相，由此加行，後得他心，于他心等，能如實知。若宿住通，漸次憶念，分位差別。謂憶前念，漸複逆觀，于此生身，十位差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過去生中，某處、某姓、種種事故。
“五依四靜慮”，前面五個通依四靜慮，普通的前五通，依四靜慮。
“問：何緣此五，不依無色”，這個就提一個問題，爲什麼這些五個通不能依無色定？
“答：初叁種通，緣色爲境，他心智通，初修之時，以色爲門，謂欲修時，先審觀己身心二相，變異相隨，謂心喜怒，形之于色，後複觀他身心二相，由此加行，後得他心，于他心等，能如實知。”那麼他心智，不是緣心的？怎麼無色界沒有呢？前面叁種緣色爲境，無色界沒有色的，那沒有問題，無色界沒有，不能依這個練、修這個通。他心智修的時候，也是以色爲門的。
那麼宿住隨念通，“漸次憶念分位差別，謂憶前念，漸複逆觀，于此生身，十位差別，次第而憶，乃至中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過去生中，某處、某姓、種種事故，依無色地，無如是能。”(151B)所以說無色定，不能修這五個通。他要回憶到過去的：你住在哪裏？你是叫什麼姓？過去有過什麼事情？這些要憶起來，無色界的沒有這些事情，無色界都是心裏，心的事情，哪裏生來生去的事情都沒有的，根本沒有身體，怎麼來來去去呢？所以說這五個通，決定依四靜慮，我們下邊還要仔細地講一下。
“五依四靜慮”，前五通依四靜慮，爲什麼不能依無色？那麼這個先說，“初叁種通，緣色爲境”，前面叁個通，神境通，要變化出東西的，那你當然以色法爲境；天耳通要緣聲音的，聲是色法；天眼通，要緣色境的，色也是色法，那都是緣色爲境；當然，無色界沒有色，不會起這叁種通。他心通緣心的，無色界該起吧？不行。爲什麼原因？“他心智通初修之時，以色爲門”，初修他心通要靠色的，“謂欲修時，先審觀己身心二相，變異相隨，謂心喜怒，形之于色，後複觀他身心二相，由此加行，後得他心”，修觀的時候，他在定中，觀色，這個色不是我們的表面的那個色，心裏邊有一種顔色，這個在經上講得很仔細，它叫意色。當你心裏高興的時候，就會顯出什麼顔色，當你心裏愁憂的時候，又顯什麼一種顔色，都是顯色，會顯出來的，在定中能觀察出來，那麼你從這個地方，觀察色就知道你的心。先觀自己，自己心裏有什麼情況，起什麼喜怒哀樂…
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