..续本文上一页三余四　　天眼耳无记　　余四通唯善

　　“从此第二，明共凡德”，前面讲的无诤定也好，愿智也好，四无碍解也好，都是共二乘的功德，声闻、缘觉也有，但是不如佛的殊胜，凡夫是没有的。那么下边，凡夫也有的那些功德。当然，佛的功德，凡夫的功德是不能比，但是凡夫也有同类的作用，就是共凡德。

　　“就中分六，一、明六通”，这个六通，前五通共凡夫，漏尽通不共凡夫的，说六通，实际上是指的五通。“二、辨三明，三、明三示导，四、别明神境”，神境通，“五、别释眼耳”，天眼天耳通，“六明通种类”，那么讲那么多。

　　“且第一，明六通者。论云：已辨前三，唯共余圣功德”，那么前面三个跟其余的圣者共同有的功德，讲过了，三种。“于中亦共凡德，且应辨通”，那么其中还有凡夫也能有的功德，我们也要辨一下，通释一下。“先辨通”，跟凡夫同样的功德，我们先辨通，就是五通。

　　“颂曰：通六谓神境”，要说共凡夫的通，当然我们要说通，把六个通都要说一下，通一共是六种。“通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通”，通是六种，总的说数，然后呢，哪六个？神境通，这个最后第三句这个“通”是连前面六个的，谓神境，下面一个通，天眼通，下边一个通，天是跟着下边去，天耳通，天眼耳就是天眼、天耳，通是最后第三句那个最后一个通，他心，下面一个通，宿住通，漏尽通，成了六个。

　　“解脱道慧摄”，什么时候得？解脱道的时候得通，无间道、加行道不能得通。“慧摄”，它的体什么？慧，我们说通，还是智慧，搞了半天都是智慧的作用。所以说你要神通什么东西，你没有智慧，你哪里来神通呢？有些说他也有神通，又能看又能什么。这个通不是你的，你没有智慧，你没有通的，人家的，附在你身上的，这个没有还好些。

　　“四俗他心五”，四种通是世俗智，他心通有五个智，前面说过的，法、类、道、世俗、他心，“漏尽通如力”，漏尽通跟十力那个漏尽智力一样的，或者是六个智，或者是十个智。

　　“念住初三身，他心三余四”，要四念处来配的话，开始三个通(神境、天眼、天耳通)是身念住；他心通，三念住，它是心所法，它是心理状态的，不缘色法的；余四，其它的通，四个都有，四念住都有。那么三性来辨，天眼、天耳是属于无记的，其余四个通，都是善心，这是讲共神通。

　　释曰：初三句者，释列六通。一、神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证神境无拥名通。二、天眼智证通。三、天耳智证通。天眼、天耳，所依根也。智是二识相应慧体，智证于境，无拥名通。四、他心智证通，智证他心无拥名通。五、宿住随念智证通，于宿住事，随所忆念，智证宿住无拥名通。六、漏尽智证通，漏尽者择灭也，智证漏尽无拥名通，或漏尽身中，所有智证，名漏尽智证通。

　　“释曰：初三句者，释列六通”，开始的三句就是说通有多少，有六个。哪六个？就是神境通、天眼、天耳、他心、宿住、漏尽通，一共六个通。

　　那么六个通，具足的名字。第一，神境智证通，神是等持，就是定，境，行化，“智证神境，无拥名通”，这个智慧能够证就是踏实地趣入那个境，使这个境无拥，没有拥塞，就是自在，这个叫通。这个智慧在这个境上能够自在运行的，叫通。那么这个境是什么境呢？行化。行就是定生胜解，这个意思下面要讲。化，欲界的化、色界的化，两种化。一个是变化，一个是行，就是能够到处飞行。

　　第二，天眼智证通，第三，天耳智证通。天眼、天耳表所依的根，这个从它依的根来立名的。“智是二识”，这个智慧就是耳识、眼识相应的慧。“智证于境，无拥名通”，这个智达到那个境界，耳所闻境，眼所见的境，没有拥，没有阻塞，看得很远，听得很远，这个叫天眼通、天耳通。

　　第四，“他心智证通，智证他心”，这个智慧证实到他心，“无拥名通”，能够他心通达无碍，他心里有什么就知道什么，叫通。

　　第五，“宿住随念智证通，于宿住事”，宿住就是过去的事情，过去的有漏五蕴都叫宿住。这个过去事情，“随所忆念”，你要想起来什么，它就有个智能够记得起什么事情来，“智证宿住，无拥名通”，过去的事情，你可以由智慧证到它，没有拥，随你起什么念，要知道哪一个就知道哪一个，这个叫通。

　　第六，“漏尽智证通，漏尽者择灭，智证漏尽，无拥名通”，证到择灭，毫无阻碍，自在的，这个叫通，这是一种。或者，漏尽身中所有的智，都叫漏尽智证通。这是两种，十智六智为体。那么漏尽智证通，当然是凡夫没有的，从大部分的来说，前面五通，凡夫也可以有，但是有的水平很低，跟佛的当然不能比，跟声闻缘觉的也不能比。但是，凡夫也可以有通，那么我们说的鬼神通，气功师那个通，他是凡夫，大家都看到他的，十足的凡夫，有妻子，有儿女，吃荤，吃肉，什么东西都干的，但他有通，哪里来的通？凡夫的通，鬼神的通。

　　解脱道慧摄者，出体也。此六神通，解脱道摄，慧为其体。四俗他心五者，神境、天眼、天耳、宿住，此之四通，俗智为体，他心智通，五智为体，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通如力者，漏尽智通，如漏尽力，或六智，或十智为体。

　　“解脱道慧摄，此六神通，解脱道摄”，我们说道一共有四种道，加行道、无间道、解脱道、胜进道，那么这个通，在这四个道里边，哪一个道所摄呢？解脱道摄，解脱道才能有。那么是不是只有解脱道有呢？当然，解脱道只有一剎那，胜进道还是有，就是解脱道才开始有，加行、无间道还不能有通。那么我们说为什么得了四禅，初禅，二禅，三禅才能证五通？也是解脱道得到才行，你在无间道的时候，不能得通的，所以未到地定不能有通。通也是要根本禅才能有，前面讲过的，他心智也是要根本禅才能有。“解脱道摄”。

　　“慧为其体”，解脱道里边的慧心所是它的体，就是智慧。

　　那么十个智里边来配，那怎么配呢？“四俗他心五”，四个通是世俗智，他心通是五个智。神境通、天眼通、天耳通、宿住随念通，这个四个通“俗智为体”，它以世俗智为体，看的都是世俗的事情，天眼看东西的，天耳听声音的，神境要变化东西的，宿住是念过去的事情，有漏的事情的，都是世俗智。

　　“他心智通，五智为体，谓法、类、道、世俗、他心智”，五个智，它是他心智通这个通的体，法智、类智、道智、世俗智，这是他心智的体，再加一个他心智，那么一共是五个智，他心通的智慧就是这五个智为体。那么有漏的他心智，就是世俗智为体，无漏的他心智，法、类、道，这个前面讲过的。

　　“漏尽通如力”，漏尽智证通如漏尽力一样，或者六个智，或者十个智，这个漏尽智力讲过了。以择灭为体的，六个智，以得到择灭的人的身上得到的智为体，那十个智都全的。

　　五依四静虑者，前之五通，依四静虑。问：何缘此五，不依无色？答：初三种通，缘色为境。他心智通，初修之时，以色为门。谓欲修时，先审观己身心二相，变异相随，谓心喜怒，形之于色，后复观他身心二相，由此加行，后得他心，于他心等，能如实知。若宿住通，渐次忆念，分位差别。谓忆前念，渐复逆观，于此生身，十位差别，次第而忆，乃至能忆中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成时，能忆过去生中，某处、某姓、种种事故。

　　“五依四静虑”，前面五个通依四静虑，普通的前五通，依四静虑。

　　“问：何缘此五，不依无色”，这个就提一个问题，为什么这些五个通不能依无色定？

　　“答：初三种通，缘色为境，他心智通，初修之时，以色为门，谓欲修时，先审观己身心二相，变异相随，谓心喜怒，形之于色，后复观他身心二相，由此加行，后得他心，于他心等，能如实知。”那么他心智，不是缘心的？怎么无色界没有呢？前面三种缘色为境，无色界没有色的，那没有问题，无色界没有，不能依这个练、修这个通。他心智修的时候，也是以色为门的。

　　那么宿住随念通，“渐次忆念分位差别，谓忆前念，渐复逆观，于此生身，十位差别，次第而忆，乃至中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成时，能忆过去生中，某处、某姓、种种事故，依无色地，无如是能。”(151B)所以说无色定，不能修这五个通。他要回忆到过去的：你住在哪里？你是叫什么姓？过去有过什么事情？这些要忆起来，无色界的没有这些事情，无色界都是心里，心的事情，哪里生来生去的事情都没有的，根本没有身体，怎么来来去去呢？所以说这五个通，决定依四静虑，我们下边还要仔细地讲一下。

　　“五依四静虑”，前五通依四静虑，为什么不能依无色？那么这个先说，“初三种通，缘色为境”，前面三个通，神境通，要变化出东西的，那你当然以色法为境；天耳通要缘声音的，声是色法；天眼通，要缘色境的，色也是色法，那都是缘色为境；当然，无色界没有色，不会起这三种通。他心通缘心的，无色界该起吧？不行。为什么原因？“他心智通初修之时，以色为门”，初修他心通要靠色的，“谓欲修时，先审观己身心二相，变异相随，谓心喜怒，形之于色，后复观他身心二相，由此加行，后得他心”，修观的时候，他在定中，观色，这个色不是我们的表面的那个色，心里边有一种颜色，这个在经上讲得很仔细，它叫意色。当你心里高兴的时候，就会显出什么颜色，当你心里愁忧的时候，又显什么一种颜色，都是显色，会显出来的，在定中能观察出来，那么你从这个地方，观察色就知道你的心。先观自己，自己心里有什么情况，起什么喜怒哀乐…

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