..续本文上一页的事情，它就变化什么颜色，然后你观他，他这个颜色，他的心喜了也是这个颜色，他心怒了也那个颜色，那你只要观他色，就可以把他心里状态就知道了。那么这不是那么简单了，你心里做个念头，又起种变化，色又什么变化，你再怎么样子又有什么变化，这样子慢慢地，可以把他心能够仔仔细细地，他心里起个念头就可以知道他在想什么东西。

　　那么他的修法从色下手的，所以无色界没有这个功能，无色界没有色的，所以说他心智一定也要由四静虑修。

　　“由此加行，后得他心”，从这个观色的加行，后来证到根本他心。当然根本他心智得到之后，就不需要色了，但是你修的时候、加行的时候不能离开色的，那无色界没有色，你不能起加行，不能加行，你根本也得不到。

　　那么得到他心之后，“于他心等”，心王、心所，能知他心，也能知心所，所以说都能如实知。这是他心通不能依无色的原因。

　　“若宿住通”，宿住通应当是过去的事情，是心念的事情，无色界应当也可以有吧？宿住通，“渐次忆念，分位差别”，什么叫分位差别呢？“谓忆前念，渐复逆观，于此生身十位差别，次第而忆”，就是说，我现在这个念头，前面是什么念头，慢慢、慢慢推想，推想这一辈子的十位差别，十位差别就是出胎以后，婴孩、童子、少年、壮年、老年、五个位。在胎里边，羯罗蓝、頞部昙、闭尸、健南、钵罗佉奢又是五位，这十个位，从老的推到壮年，壮年推到少年，少年推到婴孩，婴孩这个到胎里边的钵罗佉奢，乃至羯罗蓝，羯罗蓝之后，推到中有一念，这样子，慢慢、慢慢推上去，能够忆到中有之前的一念之心，中有以前的一念，就是投生时那个一念，投生之前的一念，这个叫宿住通的加行成就。那么加行到此圆满了。根本成就，过去身里边的，你生在哪里，叫什么姓，你过去做过什么事情等等，都能知道。

　　那么这个无色界就没有这些事情，没有这个堪能，无色界就是一片心理状态，没有什么姓、色、地方等等，都没有那些东西的，所以宿住随念通也不能依无色定。这就是说为什么五通不能依无色界的定，只能依四静虑，就是这个原因。欲界没有定，当然不会起通，当然不要说了。

　　那么今天时间到了，就讲到这里。

　　第130讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到五通，他心通是从观光的色锻炼下手的；宿命通，也是从一念退上去，经过这一生的十位，胎外的五位，胎内的五位，一共十位，一直到中有前的一念，这个时候叫加行成就，再往上去，那就可以知道过去生的事情；神境通，修的时候观想轻；天眼通，加行从观光开始；神境通，观轻(往上飘的那个轻)；宿住随念通，观身。这三个加行是从这三个方面下手的。

　　依无色地，无如是能。又于无色，观减止增，五通必依止观均地。未至等地，观增止减，以增地故，亦无通。　

　　“依无色地，无如是能”，在无色地没有修加行的可能性，因为观色、观光、观身，都是色法，而这个无色界没有色法的，没有可能修这个加行。这是第一个原因，无色界为什么没有五通。

　　“又于无色，观减止增，五通必依止观均地。未至等地，观增止减，以增地故，亦无通”，那么无色界另外一个原因为什么没有五通呢？“观减止增”，就是观的成分少，止的成份多，而五通必定要止观均等，止观均等力量强。观少了，指挥的能力薄弱，而止多定的力量强，那就是在定中观的力量就不够。那么未到、中间，这两个地，观是多，但是止的力量小，止的力量小，这个就不集中，那就是也不能止观均等，也不能练五通。所以说练五通只能在四根本静虑，未到、中间不能练是观增止减的缘故，无色界，止增观减也不行。“以增地故，亦无通”，因为观增，它也没有通。

　　自下地为境者，五通唯缘自下地境。如神境通，于初禅发，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，势力劣故。余四通亦尔。

　　“自下地为境”，那么五通缘什么境呢？自地、下地，当然不能缘上地。上地殊胜，他还没有得上地，不能缘上地的境。

　　“五通唯缘，自下地境”，自地可以缘，下地也能缘。“如神境通，于初禅发，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，势力劣故”，打个比喻，神境通，假使依初禅发的神境通，他在初禅自地，能够起变化，他在下地欲界，也能起变化，都自在。上地，到二禅去变化就不行，因为他力量达不到上边，上边殊胜，微细，下边力量没有上边大。“余四通亦尔”，余四通同样，都是自下地。

　　声闻麟喻佛，二三千无数24者，诸大声闻，能于二千世界，起神通用，麟觉能于三千世界，佛能于无数世界，神通自在。

　　“声闻麟喻佛，二三千无数者”，这个通的范围，他力量的大小。“诸大声闻”，那是阿罗汉，“能于二千世界起神通用”，可以两千个世界里边起神通作用。麟喻觉，“能于三千世界”，三千世界里边起作用，就是独觉。佛呢，无数无边，尽虚空、遍法界都能起神通自在。25

　　未曾由加行，曾修离染得者，此明五通，于无始来，若未曾得，由加行得，曾已串习，由离染得。

　　“未曾由加行，曾修离染得”，没有得过、修过的要加行得，那么已经修过，离染得。

　　“此明五通于无始来，若未曾得由加行得”，这个五通，假使你开始以来从来没有修过的，没有得到过的，那么你这一次得，是加行得。, “曾已串习，由离染得”，假使过去练过的，那么这一次呢，只要离染，他也会得到这个通。所以说，福不唐捐，很多人以为这一辈修了很多的东西，结果没有成就，好象是可惜了。但是你这个力量还保存在那里，下辈子一触即发。过去你得了五通，虽然你转世了之后失掉了，但是你只要离染的时候不要修加行，离染，烦恼断掉了，假使说是证阿罗汉，尽智开始得到时候，那个通自己就显出来了，离染就得了，这是过去修过的。

　　大家很多人看过天台宗的《小止观》，《小止观》里边，开始的时候就是修止，修止的时候是住心脐下，把心观在脐下边，小止观用这个方法修止。但是修止住心脐下的时候，如果你过去修过不净观的，那个时候就能够不净观的善根会现出来，他把自己身上的内脏看得一清二楚，如打仓库看东西一样，仓库里边，门一开里边东西全部看到，你自己内脏都全部看到清楚，这是过去有善根的。如果你过去没有善根的，你住心脐下，住了半天，最多是心能够静下去了，什么都看不到，这是过去没有善根。所以说善根并不是白费的，很多人不想修，“修了没有成就，我白白修了”，没有白修的，这一辈修了没有成就，下一辈子接下去很快，这一辈子不修，下一辈子从头开始，那就很慢。那么我们现在很多人感到我怎么慢得很，人家怎么一修就来，那么你自己问自己好了，你过去就是不修，过去懒，那么现在是要慢的，人家过去很勤快地修，他那时没有成就，现在一修就来了，那就是我们说佛教里边没有赚便宜，也没有吃亏的地方。

　　念住初三身，他心三余四者，念住分别。初之三通，唯身念住，缘色起故。他心智通，唯三念住，不知色故，无身念住。所余宿住及漏尽通，四念住摄，谓缘五蕴一切法故。

　　“念住初三身，他心三余四”，四念住来配。“念住分别。初之三通，唯身念住”，神境通、天耳通、天眼通，都是身上的事情，是身念住。“缘色起故”，这是缘色法而起的。他心通缘的是他心，心所跟心王，是受念住、心念住跟法念住，后面三念。“不知色故”，他心通，不知色，不能有身念住。“所余宿住，及漏尽通，四念住摄”，余下宿住随念通跟漏尽通，四个念住都有。宿住随念通他记的范围很宽，漏尽通也是，整个四个念住都可以有。“谓缘五蕴一切法故”，因为这两个通，缘五蕴一切法都缘的，那么四个念住都包完了。

　　天眼耳无记者，天眼、耳二通，无记性摄，以二通体，是眼耳识相应慧故。谓眼耳识，生得善者，非异地起。若色界生得，不能生定。今此二通，与定相生，故二通体，唯无记性，四无记中，通果无记。余四通唯善者，除天眼、耳，所余四通，性皆是善。

　　三性门，“天眼耳无记”，天眼、天耳这两个通属于无记性。“以二通体是眼耳识相应慧故”，这个二通的体是一个眼识、耳识相应的慧心所，这个智，就是智慧的智。

　　“谓眼耳识，生得善者，非异地起，若色界生得，不能生定，今此二通，与定相生，故二通体，唯无记性”，那么这里就是要辨：为什么它是无记性？眼耳识，它这两种假使是生得善，就是生来就有的善法的话(那不是无记的，是善的)，“非异地起”，上地不能到下地起来，上地的只能在上地，下地只能下地，那么通要异地化的，上界的通可以到下边去化，那么异地起，那善是不行。那么假使自地，“若色界生得、不能生定”，假使色界的生得善，它跟定两个不能相生，定一定要从入定的心进去，而这个生得善的心不能入定的，天眼通的这个慧要从定中生，入了定之后，生起这个慧，慧要出来的时候，又要生起定，这两个互相相生的，那么这个生得善跟定不相生的，那这个通决不是生得善。所以从这两个依据来说，生得善不可能产生通，那么通就是无记，不是善。

　　今此二通与定相生的，所以说二通体唯是无记。“四无记中，通果无记”，那么这个无记什么无记呢？那么我们前面说过的，异熟生、威仪路、工巧明、通果，通果无记，这是第四种。

　　“余四通唯善”，这个天眼，天耳是无记性的，因为它是从眼…

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