..續本文上一頁的事情，它就變化什麼顔色，然後你觀他，他這個顔色，他的心喜了也是這個顔色，他心怒了也那個顔色，那你只要觀他色，就可以把他心裏狀態就知道了。那麼這不是那麼簡單了，你心裏做個念頭，又起種變化，色又什麼變化，你再怎麼樣子又有什麼變化，這樣子慢慢地，可以把他心能夠仔仔細細地，他心裏起個念頭就可以知道他在想什麼東西。

　　那麼他的修法從色下手的，所以無色界沒有這個功能，無色界沒有色的，所以說他心智一定也要由四靜慮修。

　　“由此加行，後得他心”，從這個觀色的加行，後來證到根本他心。當然根本他心智得到之後，就不需要色了，但是你修的時候、加行的時候不能離開色的，那無色界沒有色，你不能起加行，不能加行，你根本也得不到。

　　那麼得到他心之後，“于他心等”，心王、心所，能知他心，也能知心所，所以說都能如實知。這是他心通不能依無色的原因。

　　“若宿住通”，宿住通應當是過去的事情，是心念的事情，無色界應當也可以有吧？宿住通，“漸次憶念，分位差別”，什麼叫分位差別呢？“謂憶前念，漸複逆觀，于此生身十位差別，次第而憶”，就是說，我現在這個念頭，前面是什麼念頭，慢慢、慢慢推想，推想這一輩子的十位差別，十位差別就是出胎以後，嬰孩、童子、少年、壯年、老年、五個位。在胎裏邊，羯羅藍、頞部昙、閉屍、健南、缽羅佉奢又是五位，這十個位，從老的推到壯年，壯年推到少年，少年推到嬰孩，嬰孩這個到胎裏邊的缽羅佉奢，乃至羯羅藍，羯羅藍之後，推到中有一念，這樣子，慢慢、慢慢推上去，能夠憶到中有之前的一念之心，中有以前的一念，就是投生時那個一念，投生之前的一念，這個叫宿住通的加行成就。那麼加行到此圓滿了。根本成就，過去身裏邊的，你生在哪裏，叫什麼姓，你過去做過什麼事情等等，都能知道。

　　那麼這個無色界就沒有這些事情，沒有這個堪能，無色界就是一片心理狀態，沒有什麼姓、色、地方等等，都沒有那些東西的，所以宿住隨念通也不能依無色定。這就是說爲什麼五通不能依無色界的定，只能依四靜慮，就是這個原因。欲界沒有定，當然不會起通，當然不要說了。

　　那麼今天時間到了，就講到這裏。

　　第130講

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們講到五通，他心通是從觀光的色鍛煉下手的；宿命通，也是從一念退上去，經過這一生的十位，胎外的五位，胎內的五位，一共十位，一直到中有前的一念，這個時候叫加行成就，再往上去，那就可以知道過去生的事情；神境通，修的時候觀想輕；天眼通，加行從觀光開始；神境通，觀輕(往上飄的那個輕)；宿住隨念通，觀身。這叁個加行是從這叁個方面下手的。

　　依無色地，無如是能。又于無色，觀減止增，五通必依止觀均地。未至等地，觀增止減，以增地故，亦無通。　

　　“依無色地，無如是能”，在無色地沒有修加行的可能性，因爲觀色、觀光、觀身，都是色法，而這個無色界沒有色法的，沒有可能修這個加行。這是第一個原因，無色界爲什麼沒有五通。

　　“又于無色，觀減止增，五通必依止觀均地。未至等地，觀增止減，以增地故，亦無通”，那麼無色界另外一個原因爲什麼沒有五通呢？“觀減止增”，就是觀的成分少，止的成份多，而五通必定要止觀均等，止觀均等力量強。觀少了，指揮的能力薄弱，而止多定的力量強，那就是在定中觀的力量就不夠。那麼未到、中間，這兩個地，觀是多，但是止的力量小，止的力量小，這個就不集中，那就是也不能止觀均等，也不能練五通。所以說練五通只能在四根本靜慮，未到、中間不能練是觀增止減的緣故，無色界，止增觀減也不行。“以增地故，亦無通”，因爲觀增，它也沒有通。

　　自下地爲境者，五通唯緣自下地境。如神境通，于初禅發，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，勢力劣故。余四通亦爾。

　　“自下地爲境”，那麼五通緣什麼境呢？自地、下地，當然不能緣上地。上地殊勝，他還沒有得上地，不能緣上地的境。

　　“五通唯緣，自下地境”，自地可以緣，下地也能緣。“如神境通，于初禅發，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，勢力劣故”，打個比喻，神境通，假使依初禅發的神境通，他在初禅自地，能夠起變化，他在下地欲界，也能起變化，都自在。上地，到二禅去變化就不行，因爲他力量達不到上邊，上邊殊勝，微細，下邊力量沒有上邊大。“余四通亦爾”，余四通同樣，都是自下地。

　　聲聞麟喻佛，二叁千無數24者，諸大聲聞，能于二千世界，起神通用，麟覺能于叁千世界，佛能于無數世界，神通自在。

　　“聲聞麟喻佛，二叁千無數者”，這個通的範圍，他力量的大小。“諸大聲聞”，那是阿羅漢，“能于二千世界起神通用”，可以兩千個世界裏邊起神通作用。麟喻覺，“能于叁千世界”，叁千世界裏邊起作用，就是獨覺。佛呢，無數無邊，盡虛空、遍法界都能起神通自在。25

　　未曾由加行，曾修離染得者，此明五通，于無始來，若未曾得，由加行得，曾已串習，由離染得。

　　“未曾由加行，曾修離染得”，沒有得過、修過的要加行得，那麼已經修過，離染得。

　　“此明五通于無始來，若未曾得由加行得”，這個五通，假使你開始以來從來沒有修過的，沒有得到過的，那麼你這一次得，是加行得。, “曾已串習，由離染得”，假使過去練過的，那麼這一次呢，只要離染，他也會得到這個通。所以說，福不唐捐，很多人以爲這一輩修了很多的東西，結果沒有成就，好象是可惜了。但是你這個力量還保存在那裏，下輩子一觸即發。過去你得了五通，雖然你轉世了之後失掉了，但是你只要離染的時候不要修加行，離染，煩惱斷掉了，假使說是證阿羅漢，盡智開始得到時候，那個通自己就顯出來了，離染就得了，這是過去修過的。

　　大家很多人看過天臺宗的《小止觀》，《小止觀》裏邊，開始的時候就是修止，修止的時候是住心臍下，把心觀在臍下邊，小止觀用這個方法修止。但是修止住心臍下的時候，如果你過去修過不淨觀的，那個時候就能夠不淨觀的善根會現出來，他把自己身上的內髒看得一清二楚，如打倉庫看東西一樣，倉庫裏邊，門一開裏邊東西全部看到，你自己內髒都全部看到清楚，這是過去有善根的。如果你過去沒有善根的，你住心臍下，住了半天，最多是心能夠靜下去了，什麼都看不到，這是過去沒有善根。所以說善根並不是白費的，很多人不想修，“修了沒有成就，我白白修了”，沒有白修的，這一輩修了沒有成就，下一輩子接下去很快，這一輩子不修，下一輩子從頭開始，那就很慢。那麼我們現在很多人感到我怎麼慢得很，人家怎麼一修就來，那麼你自己問自己好了，你過去就是不修，過去懶，那麼現在是要慢的，人家過去很勤快地修，他那時沒有成就，現在一修就來了，那就是我們說佛教裏邊沒有賺便宜，也沒有吃虧的地方。

　　念住初叁身，他心叁余四者，念住分別。初之叁通，唯身念住，緣色起故。他心智通，唯叁念住，不知色故，無身念住。所余宿住及漏盡通，四念住攝，謂緣五蘊一切法故。

　　“念住初叁身，他心叁余四”，四念住來配。“念住分別。初之叁通，唯身念住”，神境通、天耳通、天眼通，都是身上的事情，是身念住。“緣色起故”，這是緣色法而起的。他心通緣的是他心，心所跟心王，是受念住、心念住跟法念住，後面叁念。“不知色故”，他心通，不知色，不能有身念住。“所余宿住，及漏盡通，四念住攝”，余下宿住隨念通跟漏盡通，四個念住都有。宿住隨念通他記的範圍很寬，漏盡通也是，整個四個念住都可以有。“謂緣五蘊一切法故”，因爲這兩個通，緣五蘊一切法都緣的，那麼四個念住都包完了。

　　天眼耳無記者，天眼、耳二通，無記性攝，以二通體，是眼耳識相應慧故。謂眼耳識，生得善者，非異地起。若色界生得，不能生定。今此二通，與定相生，故二通體，唯無記性，四無記中，通果無記。余四通唯善者，除天眼、耳，所余四通，性皆是善。

　　叁性門，“天眼耳無記”，天眼、天耳這兩個通屬于無記性。“以二通體是眼耳識相應慧故”，這個二通的體是一個眼識、耳識相應的慧心所，這個智，就是智慧的智。

　　“謂眼耳識，生得善者，非異地起，若色界生得，不能生定，今此二通，與定相生，故二通體，唯無記性”，那麼這裏就是要辨：爲什麼它是無記性？眼耳識，它這兩種假使是生得善，就是生來就有的善法的話(那不是無記的，是善的)，“非異地起”，上地不能到下地起來，上地的只能在上地，下地只能下地，那麼通要異地化的，上界的通可以到下邊去化，那麼異地起，那善是不行。那麼假使自地，“若色界生得、不能生定”，假使色界的生得善，它跟定兩個不能相生，定一定要從入定的心進去，而這個生得善的心不能入定的，天眼通的這個慧要從定中生，入了定之後，生起這個慧，慧要出來的時候，又要生起定，這兩個互相相生的，那麼這個生得善跟定不相生的，那這個通決不是生得善。所以從這兩個依據來說，生得善不可能産生通，那麼通就是無記，不是善。

　　今此二通與定相生的，所以說二通體唯是無記。“四無記中，通果無記”，那麼這個無記什麼無記呢？那麼我們前面說過的，異熟生、威儀路、工巧明、通果，通果無記，這是第四種。

　　“余四通唯善”，這個天眼，天耳是無記性的，因爲它是從眼…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…