..續本文上一頁耳根生的識來相應的法，那麼除了天眼、天耳之外，其它的都是善性。

　　好，這個是五通是辨完了。五通辨完了之後 ，接著下面就是叁明，無學有叁個明，這叁個明就是五通裏邊的叁個通。

　　戊二、辨叁明

　　從此第二，辨明叁明。論雲：如契經說，無學叁明，彼于六通，以何爲性？頌曰：

　　第五二六明　　治叁際愚故　　後真二假說　　學有暗非明

　　“從此第二叁明，論雲：如契經說，無學叁明，彼于六通，以何爲性”，經裏邊經常說叁明六通。我們說得了俱解脫的阿羅漢，不但是煩惱斷掉，而且叁明六通，那麼這六通講完了，什麼叫叁明呢？這個叁明跟六通，兩個有什麼關系？

　　“頌曰：第五二六明，治叁際愚故”，第五個通，第二個通，第六個通，這叁通叫明，安了叁個叫明。爲什麼這叁個通叫明呢？治叁際愚故，因爲這叁個能夠對治叁際的愚，前際、中際、後際的愚，能夠對治掉，所以這叁個特別叫明。明，什麼意思？對治愚癡叫明。那麼這叁個，恰恰能對治叁際的愚，所以說把它安立成叫明，叁個明。那麼其余的叁個通，它不對治愚，那就不安明了。

　　“後真二假說”，那麼我們說無學叁明，後邊這個漏盡明是真正的無學的明，是真的明，是無學明。“二假說”，還有兩個呢，天眼跟宿住，這兩個明是假安立的，因爲它不是無漏的。

　　“學有暗非明”，有學身上的這叁個通能不能叫明呢？不能叫。因爲“學有暗”，他身上還有煩惱，煩惱是癡暗的，不能叫明。那就是說，明一定在無學身上。有學尚不能叫明，那凡夫更不能叫明。凡夫就是有點宿命通，那就是一個通完了，不能叫明。這裏雖然是共凡的功德，說是說共凡，前五通是通凡夫的，但是安了明的話，不但是凡夫，就是有學也不能安明，只有無學才能叫明。

　　釋曰：第五二六明者，第五宿住通，是第一宿住智證明；第二天眼通，是第二死生智證明；第六漏盡通，是第叁漏盡智證明。治叁際愚故者，于六通中，唯叁名明，謂能對治叁際愚故：宿住智明，治前際愚；死生智明，治後際愚；漏盡智明，治中際愚。

　　“釋曰：第五二六明”，第五個通、第二個通、第六個通，按了次第叫叁個明。“第五宿住通，是第一宿住智證明”，第一個明。“第二天眼通，是第二死生智證明”。“第六漏盡通，是第叁漏盡智證明”，叁個明。叁個明這個名字要記住，我們說叁明六通，哪叁明？宿住、天眼、漏盡，這個是略說，你要具足地說，宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明，這叁個明。

　　這叁個爲什麼叫明？“治叁際愚故”，愚的對面是明，所以說它既然對治叁際的愚，那就安明。“于六通中，唯叁名明，謂能對治叁際愚故”，在六通當中只有叁個通叫明，因爲它能夠對治叁際的愚，那就是說其余叁個通不能對治愚的，不能叫明。

　　哪對治叁個愚呢？宿住智證明，“治前際愚”，對前際不了解的，這個宿住智證明，他可以徹底了解，看得清清楚楚。死生智證明，“治後際愚”，死生智證明，可以看到未來的死此生彼，那麼這個治後際的愚，後際可以看清楚。漏盡智證明，“治中際愚”，現在的愚什麼愚？煩惱，當下把煩惱斷掉，現世的煩惱斷掉，這是治現世的愚。所以說這叁個是治叁際愚的，所以叫明。

　　那麼這裏就含了一個問題，我們說天眼通是轉了死生智證明，天眼看到的是現在的，那麼你怎麼呢能看到未來呢？這個裏邊就是有一點問題。天眼通見的是現在，看得很遠，天眼通跟肉眼的不同在後邊專門講天眼的時候要講，這一篇最後第二個頌，最後一行，故有頌言，“肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺”，這是天眼、肉眼有一個比較。天眼跟肉眼有什麼不同呢？肉眼只能看遠離眼睛的東西，天眼貼了眼睛也能看，離開眼睛也能看；肉眼看得近，距離不太遠，天眼可以看到非常遠；肉眼看到有障東西障住了就看不到外邊，天眼可以透過牆、那些山，都可以看到對方去；那麼肉眼見前不見後，見左不見右，天眼前後左右一下見，這個肉眼、天眼功能是差得很遠的。

　　但是畢竟看是現在的東西，那麼怎麼你說是看到未來呢？這個在《俱舍論》裏邊有，這句話他這裏沒有引，其實應當引一下。《俱舍論》有這一句話26，他說“非天眼通能知此事”，就是將來、未來的死此生彼，這個死生智證明就是看到有情在未來，這地方死那裏投生，這個他能看得一清二楚，現在還沒有出現的事情他能看到。那麼就是說，天眼通實際上並不能看到這個。另外一個智慧，有個殊勝的智慧，跟天眼通，兩個是相通的，這個智慧只有聖者的身上能起，阿羅漢身上能起來，這個智慧起來之後，才能知道未來的，這是殊勝的智慧。而天眼通跟這個智慧兩個是非常接近，同時是它引起的，從天眼通裏邊引生的那個智慧，這個智慧跟天眼通合起來叫死生智證明。所以說死生智證明的體，不單是天眼通，實際上還是那個智慧，殊勝的智慧是它的體。這個殊勝的智慧能見未來，所以死生智證明能見未來，不是天眼能見，天眼只能見現在，而跟天眼中附帶生起一個智，這個智的力量很殊勝，能知未來的死此生彼。

　　那麼這樣子就是未來的全俱了。前際是過去，是宿住智證明來對治；中際的煩惱是漏盡智證明來斷除；那麼後際的死生，是死生智證明來對治，他都看的清楚。所以說，治叁際愚。

　　後真二假說者，此叁明中，後漏盡明，容有是真，通無漏故。前二名明，但是假說，以有漏故。

　　“後真二假說”，此叁明中最後那個漏盡智證明，“容有是真”，它裏邊有真的，就是真的無學，“通無漏故”，因爲這個漏盡智證明裏邊，也有無漏，也有有漏，“容”，就是說這個裏邊有容許是無學的，那就是無漏的那一部分，有漏那一部分，也不是真無學，真正的無學，是無漏那一部分。

　　“前二名明，但是假說”，前兩個明，宿住智證明、死生智證明這兩個明，是假安立的，(152A)不是真的無學。這個不是說他不明，就是說不是無學的，我們說的無學叁明，一開始講的無學的叁明，那麼這個真正漏盡明的無漏的那一部分，真正屬于無學的明，那麼死生智證明，跟宿住智證明，它本身是非學非無學，既不是學，又不是無學，那麼這個就不是真的無學，是假安立。那麼爲什麼又叫明呢？它有能對治的功能，同時它有能引生漏盡明的功能，所以說也叫明，但是，是假安立的明，不是真的明。

　　學有暗非明者，有學身中，雖有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有暗惑故。

　　有學身上的叁個通能不能叫明？“學有暗非明，有學身中，雖有宿住及死生智”，漏盡沒有，那麼這兩個可不可以叫二個明呢？有學二明行不行？不能叫明。“以彼身中有暗惑故”，因爲他身上有煩惱的暗，煩惱的暗，既然是有暗，不能叫明，所以有學身上煩惱沒有除盡的，不能叫明。那你反過來證明就是說真正地叫叁明，一定是無學身上的，有學尚稱不到明，那麼凡夫更談不上明。所以說你要修叁明，你說“我在修叁明”，你亂說的話，你有學還沒得到，你想修叁明了？你說“我也能知宿念，我宿念可以修宿住智證明”，你不能證的，你這個宿念通，最多是一個五通之很小的一個部分，力量很小的，跟有學、無學乃至佛比，簡直不可比的，那你沒有資格修明的。一定要無學才能修明。

　　那麼這裏我們補充一個材料，這是一個注解上說的。他說爲什麼叫明呢？除叁際愚，當然叫明，前面說過的。另外他引了《順正理論》的話27。“宿住通憶念前際自他苦事”，宿住通能夠記住，能夠憶念到前際、過去的，自己跟他人受苦的事情。死生智證通，能夠觀察後際(將來的)他身的苦事。自身，阿羅漢再不受後際，沒有自身；但是前際阿羅漢本身也有過去的事情，苦的事情。就是觀苦，一個是前際的苦，自他的苦，一個是後際的他身的苦。“由此厭背生死衆苦”，那起漏盡通。所以說宿住通跟死生通能引起漏盡通就是這個意思，它爲什麼叫明？因爲它引生漏盡智證明。怎麼引起的呢？就是觀過去的苦，觀未來的苦，觀了苦之後，就厭離那個苦，厭離那個苦就要追究脫苦的地方，那就是要求漏盡智證通。漏盡智證通，就是涅槃的樂，它沒有生死之苦，就單是涅槃樂。所以這叁種不但是都叫明，而且還有前後引生的關系。所以假安立明，因爲它能引生漏盡明，也是這個意思。

　　戊叁、明叁示導

　　從此第叁，明叁示導。論雲：契經說有叁種示導，彼于六通，以何爲體？頌曰：

　　第一四六導　　教誡導爲尊　　定由通所成　　引利樂果故

　　“叁示導”，這個很重要，佛教化衆生有叁種方式，叫叁示導。

　　“論雲：契經說有叁種示導，彼于六通，以何爲體”，叁示導，在我們將來受了戒之後，要講《根本阿含》，講前面的受戒犍度的時候，就大講叁示導，佛一生的事迹，要講得很多。這個裏邊就是叁示導要廣講的。在這裏，因爲經藏、律藏都講叁示導，他也要提出來講一下，什麼叫叁示導。“彼于六通，以何爲體”，這個叁示導在六通裏邊，哪個通是它的體？那麼我們說叁明、叁示導都是從六通裏化出來的。

　　“第一四六導”，在六通裏邊，第一個通、第四個通、第六個通，這叁個通就叫示導。“教誡導爲尊”，這叁示導裏邊，最後那個漏盡通的教誡示導最殊勝、最珍貴，那麼前面的，就是神通的示導，還有記心的示導，這兩種，一個是神足通，一個是他心通轉過來的。

　　“定由通所成，引利樂果故”，爲什麼它特別殊勝呢？第一個，這個教誡示導，決定要通能夠轉過來，所成功，能夠成立的。前面那個兩種，用咒、用藥也能夠…

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