..續本文上一頁産生這個功效，而這個教誡示導，用咒用藥産生不了的，一定要有漏盡通才能有這個功能，所以說這是特別殊勝。

　　第二個殊勝，前面的神通示導也好，神變示導也好，跟那個記心示導也好，只能夠引你入門，真正要你離苦得樂的話，那必定要靠教誡示導，能夠引生利樂，現身的利樂，將來的利樂，乃至最後的安樂，得涅槃果。人天是利益，涅槃是安樂；那麼人天的利益就是增上生，涅槃的安樂就是決定勝。這兩種就是都能夠從教誡的示導裏邊引出來，前面兩個不行。辟支佛只有神通變化，他對了衆生顯了一番神通，他就相信了，了不得，下面的沒有。怎麼樣子修行離苦呢？沒有了，他不說了。那麼佛就是主要講教誡示導，但是神通很稀奇，我們說現在的氣功師，他也是有點神通，希奇得很，吸引了很多人，他不但不教你出苦的方法，還教你一些亂七八糟的方法，可能還有受苦的方法，那就是沒有意思了。

　　釋曰：第一四六導者，第一神境通，名第一神變示導；第四他心通，名第二記心示導；第六漏盡通，名第叁教誡示導。能示能導，得示導名故。

　　“釋曰：第一四六導者”，這一句話就是第一個神境通，是示導，叫神變示導，第二個他心通，叫記心示導，第六個漏盡通，叫第叁個教誡示導。什麼叫示導？“能示能導，得示導名”，能夠告示，能夠引導你。“示”，顯示，顯示、開示等等，他引導你，這個就叫示導。

　　教誡導爲尊者，叁示導中，教誡示導，最爲尊勝。定由通所成者，教誡示導，定由第六漏盡通成，故最爲尊。前二示導，咒藥亦成，非定由通，故非勝也。如有咒術，名健馱利此雲持地也，持此便能騰空自在。複有咒術，名伊剎尼此雲觀察，持此便能知他心念。引利樂果故者，教誡示導，以能如實方便說法，故能令他引當利益果人天果也及安樂果涅槃果也。前二示導，無此勝能，由是故教誡最爲尊勝也。

　　在這叁個示導裏邊，哪個最殊勝？“教誡導爲尊，叁示導中，教誡示導，最爲尊勝”，教誡，我們前面見過面的，教授教誡。教授勸你信善，教誡勸你止惡，那麼教授教誡，這個示導最珍貴，“叁示導中，教誡示導，最爲尊勝”。

　　尊勝的原因，下邊兩句。“定由通所成”，教誡示導，決定是由第六個漏盡通成的，你沒有漏盡通教誡不了。我們說如何斷煩惱呢？如何證涅槃？你沒有漏盡通，你怎麼說了？你自己都不知道，你怎麼教誡人家呢？那麼我們凡夫，做法師的，你說你又沒有漏盡通，你怎麼講起來了呢？我們又不是亂講，我們根據佛說的講的，依據佛的教授教誡來轉言，並不是說自己證了，但是以佛的修證，我們是從傳承上接受下來，也可以傳下去。它決定是漏盡通所成的，沒有漏盡通，沒有教誡示導。所以示導，真正示導是佛的示導，我們不能叫示導的，一般的人講經，只能是根據佛的教授教誡，這樣子宣傳一下，不能叫示導。

　　“前二示導，咒藥亦成”，前面兩個示導用咒、用藥都可以有這個功能。“非定由通”，不一定要通的，沒有他心通，沒有神變通，但是用咒、用藥也能起作用，“故非勝也”，所以說這個不殊勝。“如有咒術，名健馱利此雲持地”，健馱利，是印度話，我們叫持地。“持此便能騰空自在”，它有一種咒，這個叫健馱利咒，這個健馱利是個天女的名字，她有一個咒，人家持她的咒就騰空。我們以前菲律賓一個居士，在報紙上剪了一塊給我寄過來，就是叁個歐洲人，在印度修那個婆羅門，他是持咒能夠騰空，照片是騰空在房子的頂部，騰得那麼高了，他拍了照。那麼也是持咒來的，他持的是什麼咒，我們就不知道了。在這裏舉個例，一個健馱利咒，就能夠騰空的。當然你持咒要一心持咒，你如果叁心二意來持，那騰不了空。好象還有一個不曉得哪裏來的，到漢地來表演的，他也是能夠騰空，不過騰得不太高，跳，跟青蛙一樣的，一跳一跳往前跳，空中跑一下，又掉下來，再跳一下又下來，這個比印度的婆羅門的騰空要差一點，但是畢竟也是騰空的一種。這些都是憑咒術也可以的。還有一種咒叫伊剎尼，這個是印度話，漢語叫觀察，持此咒便能知他心，這個咒你念了，念得好的話，人家心裏有什麼事情你可以知道。這是持咒。

　　另外用藥的。有一種藥給你用了之後，也能起神通的作用。以前龍樹菩薩沒有進入佛門之前，就是會和藥，這個藥一和之後，他能夠隱身，把身體都隱掉了。

　　這些都是通咒、通藥的，並不是最殊勝，而這個教授教誡的示導，只有漏盡通才能出來，藥也不能得到，咒也不能得到，那就是特別殊勝了。前兩種咒藥都能得到的，那就是不太殊勝的。那麼這是一種殊勝。

　　第二個，“引利樂果故”，教誡示導，能夠如實方便說法，如實地說法，契理，方便說法，契機，既然契機契理，能夠使對方得到好處了。我們有的時候倒是很忠誠于佛的教導，說了一大篇很深，聽不懂，人家不得利益。有的時候，很方便善巧，隨順世間法說了一大篇，跟佛的真正的意思偏離了，又得不到好處，那麼真正要能夠如實又能方便的話，那是很不容易了。那麼你真正能夠如實方便說法的話，能夠引導他，“當”，當就是將來的利益果，利益果是人天果，將來能夠最少是人天身，得增上生；最後安樂果，涅槃的決定勝。那麼這就是我們的兩重的利益。

　　“前二示導，無此勝能”，前面那個示導，沒有這個功能的。你盡管神通廣大，你不能使人家得人天身，何況得涅槃的果，你盡管知他心，“你現在動什麼念頭，我可以告訴你”，這個可以取信。人家心裏動個念頭，你知道了，“啊！這個人你本事大，我相信你的話”，但是人家相信你的話，你沒有教誡示導的話，相信了你半天，你沒有說一個修行的辦法，那他白白相信你了，只不過稀奇你會知他心，你沒有教誡示導，那也沒有用。所以前二示導沒有這個勝能，“由是故教誡最爲尊勝也”，教誡示導最尊勝。

　　那麼這叁個東西，怎麼前面沒有用？也有用。《俱舍論》28裏邊說：這叁個示導起什麼作用呢？一個是歸伏。神變，神通變化，本來你信外道的，或者不信佛的，給你一看神變，可以使你相信，可以歸依信奉這個法門、佛教。記心示導，你能夠告訴他：你現在心裏現在在想什麼，我都知道。這個可以取信于人，你說的話人家會相信。那麼最後教誡示導，可以教人家修行。如果你單是前兩個，沒有後頭的，那作用就沒有了，他相信你了，也聽你的話，但是你沒有辦法教他，怎麼辦呢？後頭的效果就起不了，人天的利益、涅槃的安樂就得不到。假使你只會說教誡，沒有前面兩個，那你作用也不大，人家聽到哪裏有神通一下子跑掉了，你這裏本來很多人在聽你講經修行的，哪裏來個什麼人有大神通，一下子跑完了，留下你一個人，那你什麼意思啊？你的教法就不能開廣。所以說我們佛教並不是反對神通，但是不利用神通來作號召，我們重點是教誡，這個是要搞清楚。

　　戊四、別明神境

　　己一、正明神境

　　從此第四，別明神境。就中二：一、正明神境，二、明能所化。且正明神境者，論雲：神境二言，爲目何義？頌曰：

　　神體謂等持　　境二謂行化　　行叁意勢佛　　運身勝解通

　　化二謂欲色　　四二外處性　　此各有二種　　謂似自他身

　　“別明神境”，神境通因爲很稀奇，也是一般人所關注的事情，所以他在這裏開廣地講一下。

　　“從此第四，別明神境，就中分二：一、正明神境，二、明能所化”，能化、所化，就比較繁複了。“且正明神境”，什麼叫神境？這個是正面的講。“論雲：神境二言，爲目何義”，神境這兩個話是什麼意思？“頌曰：神體謂等持，境二謂行化”。那解釋很清楚，神境兩個啥意思。神就是等持，定，定是起神通變化的一個根本，沒有定，談不上神。

　　這裏我們也可以看出來，真正有神通的人決定要得定的。如果沒有定，你說你神通很大，那麼這個什麼通？一望可知。在上海有人表現，他也是“佛教徒”，他吹得很好，什麼香功，什麼能鍛煉身體，最奇怪就是說，練的時候越練越香，這個香哇！越來越大，不得了，大家都聞到，這個是很神奇，這個可信。但是你看，這個練香功的人得了定沒有？他沒有定，這個香的哪裏變出來的了？你這個一想就知道了，不敢練了，不是正規來的，那是鬼神加持的，這個沒有第二個答案。你自己沒有通變香出來，那麼哪裏來的香呢？就是鬼神加持的香，鬼神加持香，鬼神通，鬼教，神教，不是佛教，那麼你怎麼可以去相信呢？

　　神是等持，所以說要起神通變化，在佛教裏邊，不要說佛教，就是印度婆羅門，他的定，他的禅定，也是起神通的根本。那麼佛教裏邊當然，沒有禅定也不會神通了。

　　神境的境什麼？有兩種，一種行，一種化，行就是身體變化，可以騰空、飛行，化就是化其它的東西，各種各樣的變化。“行叁”，行又分叁個。“意勢佛，運身勝解通”，一個是意勢，只有佛有；運身，運身就是飛行自在了；勝解，這叁種東西。這叁種裏邊，最高級的意勢只有佛有，運身、勝解，也通二乘，所以運身、勝解是通。“化二”，那麼行又分叁個，化又分兩個。“欲色”，欲界的化，欲界可以變化各式各樣的東西，色界可以化。“四二外處性”，那化什麼東西？欲界化四種，色、香、味、觸，色界化色、觸兩種，色界沒有香、味，沒有段食就沒有香、味。“外處”，只是外處的東西，化這個外境。“此各有二種”，那麼這個境，行境也好，化境也好，各有兩種。“謂似自他身”，是自己的化，是他身的化，兩種，每一種都有兩種。

　　釋曰：神體謂等持者，神名所目，唯勝等持，由此能爲神變事故。

　　“釋曰：神體謂等持…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…