..续本文上一页产生这个功效，而这个教诫示导，用咒用药产生不了的，一定要有漏尽通才能有这个功能，所以说这是特别殊胜。
第二个殊胜，前面的神通示导也好，神变示导也好，跟那个记心示导也好，只能够引你入门，真正要你离苦得乐的话，那必定要靠教诫示导，能够引生利乐，现身的利乐，将来的利乐，乃至最后的安乐，得涅槃果。人天是利益，涅槃是安乐；那么人天的利益就是增上生，涅槃的安乐就是决定胜。这两种就是都能够从教诫的示导里边引出来，前面两个不行。辟支佛只有神通变化，他对了众生显了一番神通，他就相信了，了不得，下面的没有。怎么样子修行离苦呢？没有了，他不说了。那么佛就是主要讲教诫示导，但是神通很稀奇，我们说现在的气功师，他也是有点神通，希奇得很，吸引了很多人，他不但不教你出苦的方法，还教你一些乱七八糟的方法，可能还有受苦的方法，那就是没有意思了。
释曰：第一四六导者，第一神境通，名第一神变示导；第四他心通，名第二记心示导；第六漏尽通，名第三教诫示导。能示能导，得示导名故。
“释曰：第一四六导者”，这一句话就是第一个神境通，是示导，叫神变示导，第二个他心通，叫记心示导，第六个漏尽通，叫第三个教诫示导。什么叫示导？“能示能导，得示导名”，能够告示，能够引导你。“示”，显示，显示、开示等等，他引导你，这个就叫示导。
教诫导为尊者，三示导中，教诫示导，最为尊胜。定由通所成者，教诫示导，定由第六漏尽通成，故最为尊。前二示导，咒药亦成，非定由通，故非胜也。如有咒术，名健馱利此云持地也，持此便能腾空自在。复有咒术，名伊剎尼此云观察，持此便能知他心念。引利乐果故者，教诫示导，以能如实方便说法，故能令他引当利益果人天果也及安乐果涅槃果也。前二示导，无此胜能，由是故教诫最为尊胜也。
在这三个示导里边，哪个最殊胜？“教诫导为尊，三示导中，教诫示导，最为尊胜”，教诫，我们前面见过面的，教授教诫。教授劝你信善，教诫劝你止恶，那么教授教诫，这个示导最珍贵，“三示导中，教诫示导，最为尊胜”。
尊胜的原因，下边两句。“定由通所成”，教诫示导，决定是由第六个漏尽通成的，你没有漏尽通教诫不了。我们说如何断烦恼呢？如何证涅槃？你没有漏尽通，你怎么说了？你自己都不知道，你怎么教诫人家呢？那么我们凡夫，做法师的，你说你又没有漏尽通，你怎么讲起来了呢？我们又不是乱讲，我们根据佛说的讲的，依据佛的教授教诫来转言，并不是说自己证了，但是以佛的修证，我们是从传承上接受下来，也可以传下去。它决定是漏尽通所成的，没有漏尽通，没有教诫示导。所以示导，真正示导是佛的示导，我们不能叫示导的，一般的人讲经，只能是根据佛的教授教诫，这样子宣传一下，不能叫示导。
“前二示导，咒药亦成”，前面两个示导用咒、用药都可以有这个功能。“非定由通”，不一定要通的，没有他心通，没有神变通，但是用咒、用药也能起作用，“故非胜也”，所以说这个不殊胜。“如有咒术，名健驮利此云持地”，健驮利，是印度话，我们叫持地。“持此便能腾空自在”，它有一种咒，这个叫健驮利咒，这个健驮利是个天女的名字，她有一个咒，人家持她的咒就腾空。我们以前菲律宾一个居士，在报纸上剪了一块给我寄过来，就是三个欧洲人，在印度修那个婆罗门，他是持咒能够腾空，照片是腾空在房子的顶部，腾得那么高了，他拍了照。那么也是持咒来的，他持的是什么咒，我们就不知道了。在这里举个例，一个健驮利咒，就能够腾空的。当然你持咒要一心持咒，你如果三心二意来持，那腾不了空。好象还有一个不晓得哪里来的，到汉地来表演的，他也是能够腾空，不过腾得不太高，跳，跟青蛙一样的，一跳一跳往前跳，空中跑一下，又掉下来，再跳一下又下来，这个比印度的婆罗门的腾空要差一点，但是毕竟也是腾空的一种。这些都是凭咒术也可以的。还有一种咒叫伊剎尼，这个是印度话，汉语叫观察，持此咒便能知他心，这个咒你念了，念得好的话，人家心里有什么事情你可以知道。这是持咒。
另外用药的。有一种药给你用了之后，也能起神通的作用。以前龙树菩萨没有进入佛门之前，就是会和药，这个药一和之后，他能够隐身，把身体都隐掉了。
这些都是通咒、通药的，并不是最殊胜，而这个教授教诫的示导，只有漏尽通才能出来，药也不能得到，咒也不能得到，那就是特别殊胜了。前两种咒药都能得到的，那就是不太殊胜的。那么这是一种殊胜。
第二个，“引利乐果故”，教诫示导，能够如实方便说法，如实地说法，契理，方便说法，契机，既然契机契理，能够使对方得到好处了。我们有的时候倒是很忠诚于佛的教导，说了一大篇很深，听不懂，人家不得利益。有的时候，很方便善巧，随顺世间法说了一大篇，跟佛的真正的意思偏离了，又得不到好处，那么真正要能够如实又能方便的话，那是很不容易了。那么你真正能够如实方便说法的话，能够引导他，“当”，当就是将来的利益果，利益果是人天果，将来能够最少是人天身，得增上生；最后安乐果，涅槃的决定胜。那么这就是我们的两重的利益。
“前二示导，无此胜能”，前面那个示导，没有这个功能的。你尽管神通广大，你不能使人家得人天身，何况得涅槃的果，你尽管知他心，“你现在动什么念头，我可以告诉你”，这个可以取信。人家心里动个念头，你知道了，“啊！这个人你本事大，我相信你的话”，但是人家相信你的话，你没有教诫示导的话，相信了你半天，你没有说一个修行的办法，那他白白相信你了，只不过稀奇你会知他心，你没有教诫示导，那也没有用。所以前二示导没有这个胜能，“由是故教诫最为尊胜也”，教诫示导最尊胜。
那么这三个东西，怎么前面没有用？也有用。《俱舍论》28里边说：这三个示导起什么作用呢？一个是归伏。神变，神通变化，本来你信外道的，或者不信佛的，给你一看神变，可以使你相信，可以归依信奉这个法门、佛教。记心示导，你能够告诉他：你现在心里现在在想什么，我都知道。这个可以取信于人，你说的话人家会相信。那么最后教诫示导，可以教人家修行。如果你单是前两个，没有后头的，那作用就没有了，他相信你了，也听你的话，但是你没有办法教他，怎么办呢？后头的效果就起不了，人天的利益、涅槃的安乐就得不到。假使你只会说教诫，没有前面两个，那你作用也不大，人家听到哪里有神通一下子跑掉了，你这里本来很多人在听你讲经修行的，哪里来个什么人有大神通，一下子跑完了，留下你一个人，那你什么意思啊？你的教法就不能开广。所以说我们佛教并不是反对神通，但是不利用神通来作号召，我们重点是教诫，这个是要搞清楚。
戊四、别明神境
己一、正明神境
从此第四，别明神境。就中二：一、正明神境，二、明能所化。且正明神境者，论云：神境二言，为目何义？颂曰：
神体谓等持 境二谓行化 行三意势佛 运身胜解通
化二谓欲色 四二外处性 此各有二种 谓似自他身
“别明神境”，神境通因为很稀奇，也是一般人所关注的事情，所以他在这里开广地讲一下。
“从此第四，别明神境，就中分二：一、正明神境，二、明能所化”，能化、所化，就比较繁复了。“且正明神境”，什么叫神境？这个是正面的讲。“论云：神境二言，为目何义”，神境这两个话是什么意思？“颂曰：神体谓等持，境二谓行化”。那解释很清楚，神境两个啥意思。神就是等持，定，定是起神通变化的一个根本，没有定，谈不上神。
这里我们也可以看出来，真正有神通的人决定要得定的。如果没有定，你说你神通很大，那么这个什么通？一望可知。在上海有人表现，他也是“佛教徒”，他吹得很好，什么香功，什么能锻炼身体，最奇怪就是说，练的时候越练越香，这个香哇！越来越大，不得了，大家都闻到，这个是很神奇，这个可信。但是你看，这个练香功的人得了定没有？他没有定，这个香的哪里变出来的了？你这个一想就知道了，不敢练了，不是正规来的，那是鬼神加持的，这个没有第二个答案。你自己没有通变香出来，那么哪里来的香呢？就是鬼神加持的香，鬼神加持香，鬼神通，鬼教，神教，不是佛教，那么你怎么可以去相信呢？
神是等持，所以说要起神通变化，在佛教里边，不要说佛教，就是印度婆罗门，他的定，他的禅定，也是起神通的根本。那么佛教里边当然，没有禅定也不会神通了。
神境的境什么？有两种，一种行，一种化，行就是身体变化，可以腾空、飞行，化就是化其它的东西，各种各样的变化。“行三”，行又分三个。“意势佛，运身胜解通”，一个是意势，只有佛有；运身，运身就是飞行自在了；胜解，这三种东西。这三种里边，最高级的意势只有佛有，运身、胜解，也通二乘，所以运身、胜解是通。“化二”，那么行又分三个，化又分两个。“欲色”，欲界的化，欲界可以变化各式各样的东西，色界可以化。“四二外处性”，那化什么东西？欲界化四种，色、香、味、触，色界化色、触两种，色界没有香、味，没有段食就没有香、味。“外处”，只是外处的东西，化这个外境。“此各有二种”，那么这个境，行境也好，化境也好，各有两种。“谓似自他身”，是自己的化，是他身的化，两种，每一种都有两种。
释曰：神体谓等持者，神名所目，唯胜等持，由此能为神变事故。
“释曰：神体谓等持…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…