..续本文上一页耳根生的识来相应的法，那么除了天眼、天耳之外，其它的都是善性。

　　好，这个是五通是辨完了。五通辨完了之后 ，接着下面就是三明，无学有三个明，这三个明就是五通里边的三个通。

　　戊二、辨三明

　　从此第二，辨明三明。论云：如契经说，无学三明，彼于六通，以何为性？颂曰：

　　第五二六明　　治三际愚故　　后真二假说　　学有暗非明

　　“从此第二三明，论云：如契经说，无学三明，彼于六通，以何为性”，经里边经常说三明六通。我们说得了俱解脱的阿罗汉，不但是烦恼断掉，而且三明六通，那么这六通讲完了，什么叫三明呢？这个三明跟六通，两个有什么关系？

　　“颂曰：第五二六明，治三际愚故”，第五个通，第二个通，第六个通，这三通叫明，安了三个叫明。为什么这三个通叫明呢？治三际愚故，因为这三个能够对治三际的愚，前际、中际、后际的愚，能够对治掉，所以这三个特别叫明。明，什么意思？对治愚痴叫明。那么这三个，恰恰能对治三际的愚，所以说把它安立成叫明，三个明。那么其余的三个通，它不对治愚，那就不安明了。

　　“后真二假说”，那么我们说无学三明，后边这个漏尽明是真正的无学的明，是真的明，是无学明。“二假说”，还有两个呢，天眼跟宿住，这两个明是假安立的，因为它不是无漏的。

　　“学有暗非明”，有学身上的这三个通能不能叫明呢？不能叫。因为“学有暗”，他身上还有烦恼，烦恼是痴暗的，不能叫明。那就是说，明一定在无学身上。有学尚不能叫明，那凡夫更不能叫明。凡夫就是有点宿命通，那就是一个通完了，不能叫明。这里虽然是共凡的功德，说是说共凡，前五通是通凡夫的，但是安了明的话，不但是凡夫，就是有学也不能安明，只有无学才能叫明。

　　释曰：第五二六明者，第五宿住通，是第一宿住智证明；第二天眼通，是第二死生智证明；第六漏尽通，是第三漏尽智证明。治三际愚故者，于六通中，唯三名明，谓能对治三际愚故：宿住智明，治前际愚；死生智明，治后际愚；漏尽智明，治中际愚。

　　“释曰：第五二六明”，第五个通、第二个通、第六个通，按了次第叫三个明。“第五宿住通，是第一宿住智证明”，第一个明。“第二天眼通，是第二死生智证明”。“第六漏尽通，是第三漏尽智证明”，三个明。三个明这个名字要记住，我们说三明六通，哪三明？宿住、天眼、漏尽，这个是略说，你要具足地说，宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明，这三个明。

　　这三个为什么叫明？“治三际愚故”，愚的对面是明，所以说它既然对治三际的愚，那就安明。“于六通中，唯三名明，谓能对治三际愚故”，在六通当中只有三个通叫明，因为它能够对治三际的愚，那就是说其余三个通不能对治愚的，不能叫明。

　　哪对治三个愚呢？宿住智证明，“治前际愚”，对前际不了解的，这个宿住智证明，他可以彻底了解，看得清清楚楚。死生智证明，“治后际愚”，死生智证明，可以看到未来的死此生彼，那么这个治后际的愚，后际可以看清楚。漏尽智证明，“治中际愚”，现在的愚什么愚？烦恼，当下把烦恼断掉，现世的烦恼断掉，这是治现世的愚。所以说这三个是治三际愚的，所以叫明。

　　那么这里就含了一个问题，我们说天眼通是转了死生智证明，天眼看到的是现在的，那么你怎么呢能看到未来呢？这个里边就是有一点问题。天眼通见的是现在，看得很远，天眼通跟肉眼的不同在后边专门讲天眼的时候要讲，这一篇最后第二个颂，最后一行，故有颂言，“肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用，天眼见无遗”，这是天眼、肉眼有一个比较。天眼跟肉眼有什么不同呢？肉眼只能看远离眼睛的东西，天眼贴了眼睛也能看，离开眼睛也能看；肉眼看得近，距离不太远，天眼可以看到非常远；肉眼看到有障东西障住了就看不到外边，天眼可以透过墙、那些山，都可以看到对方去；那么肉眼见前不见后，见左不见右，天眼前后左右一下见，这个肉眼、天眼功能是差得很远的。

　　但是毕竟看是现在的东西，那么怎么你说是看到未来呢？这个在《俱舍论》里边有，这句话他这里没有引，其实应当引一下。《俱舍论》有这一句话26，他说“非天眼通能知此事”，就是将来、未来的死此生彼，这个死生智证明就是看到有情在未来，这地方死那里投生，这个他能看得一清二楚，现在还没有出现的事情他能看到。那么就是说，天眼通实际上并不能看到这个。另外一个智慧，有个殊胜的智慧，跟天眼通，两个是相通的，这个智慧只有圣者的身上能起，阿罗汉身上能起来，这个智慧起来之后，才能知道未来的，这是殊胜的智慧。而天眼通跟这个智慧两个是非常接近，同时是它引起的，从天眼通里边引生的那个智慧，这个智慧跟天眼通合起来叫死生智证明。所以说死生智证明的体，不单是天眼通，实际上还是那个智慧，殊胜的智慧是它的体。这个殊胜的智慧能见未来，所以死生智证明能见未来，不是天眼能见，天眼只能见现在，而跟天眼中附带生起一个智，这个智的力量很殊胜，能知未来的死此生彼。

　　那么这样子就是未来的全俱了。前际是过去，是宿住智证明来对治；中际的烦恼是漏尽智证明来断除；那么后际的死生，是死生智证明来对治，他都看的清楚。所以说，治三际愚。

　　后真二假说者，此三明中，后漏尽明，容有是真，通无漏故。前二名明，但是假说，以有漏故。

　　“后真二假说”，此三明中最后那个漏尽智证明，“容有是真”，它里边有真的，就是真的无学，“通无漏故”，因为这个漏尽智证明里边，也有无漏，也有有漏，“容”，就是说这个里边有容许是无学的，那就是无漏的那一部分，有漏那一部分，也不是真无学，真正的无学，是无漏那一部分。

　　“前二名明，但是假说”，前两个明，宿住智证明、死生智证明这两个明，是假安立的，(152A)不是真的无学。这个不是说他不明，就是说不是无学的，我们说的无学三明，一开始讲的无学的三明，那么这个真正漏尽明的无漏的那一部分，真正属于无学的明，那么死生智证明，跟宿住智证明，它本身是非学非无学，既不是学，又不是无学，那么这个就不是真的无学，是假安立。那么为什么又叫明呢？它有能对治的功能，同时它有能引生漏尽明的功能，所以说也叫明，但是，是假安立的明，不是真的明。

　　学有暗非明者，有学身中，虽有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有暗惑故。

　　有学身上的三个通能不能叫明？“学有暗非明，有学身中，虽有宿住及死生智”，漏尽没有，那么这两个可不可以叫二个明呢？有学二明行不行？不能叫明。“以彼身中有暗惑故”，因为他身上有烦恼的暗，烦恼的暗，既然是有暗，不能叫明，所以有学身上烦恼没有除尽的，不能叫明。那你反过来证明就是说真正地叫三明，一定是无学身上的，有学尚称不到明，那么凡夫更谈不上明。所以说你要修三明，你说“我在修三明”，你乱说的话，你有学还没得到，你想修三明了？你说“我也能知宿念，我宿念可以修宿住智证明”，你不能证的，你这个宿念通，最多是一个五通之很小的一个部分，力量很小的，跟有学、无学乃至佛比，简直不可比的，那你没有资格修明的。一定要无学才能修明。

　　那么这里我们补充一个材料，这是一个注解上说的。他说为什么叫明呢？除三际愚，当然叫明，前面说过的。另外他引了《顺正理论》的话27。“宿住通忆念前际自他苦事”，宿住通能够记住，能够忆念到前际、过去的，自己跟他人受苦的事情。死生智证通，能够观察后际(将来的)他身的苦事。自身，阿罗汉再不受后际，没有自身；但是前际阿罗汉本身也有过去的事情，苦的事情。就是观苦，一个是前际的苦，自他的苦，一个是后际的他身的苦。“由此厌背生死众苦”，那起漏尽通。所以说宿住通跟死生通能引起漏尽通就是这个意思，它为什么叫明？因为它引生漏尽智证明。怎么引起的呢？就是观过去的苦，观未来的苦，观了苦之后，就厌离那个苦，厌离那个苦就要追究脱苦的地方，那就是要求漏尽智证通。漏尽智证通，就是涅槃的乐，它没有生死之苦，就单是涅槃乐。所以这三种不但是都叫明，而且还有前后引生的关系。所以假安立明，因为它能引生漏尽明，也是这个意思。

　　戊三、明三示导

　　从此第三，明三示导。论云：契经说有三种示导，彼于六通，以何为体？颂曰：

　　第一四六导　　教诫导为尊　　定由通所成　　引利乐果故

　　“三示导”，这个很重要，佛教化众生有三种方式，叫三示导。

　　“论云：契经说有三种示导，彼于六通，以何为体”，三示导，在我们将来受了戒之后，要讲《根本阿含》，讲前面的受戒犍度的时候，就大讲三示导，佛一生的事迹，要讲得很多。这个里边就是三示导要广讲的。在这里，因为经藏、律藏都讲三示导，他也要提出来讲一下，什么叫三示导。“彼于六通，以何为体”，这个三示导在六通里边，哪个通是它的体？那么我们说三明、三示导都是从六通里化出来的。

　　“第一四六导”，在六通里边，第一个通、第四个通、第六个通，这三个通就叫示导。“教诫导为尊”，这三示导里边，最后那个漏尽通的教诫示导最殊胜、最珍贵，那么前面的，就是神通的示导，还有记心的示导，这两种，一个是神足通，一个是他心通转过来的。

　　“定由通所成，引利乐果故”，为什么它特别殊胜呢？第一个，这个教诫示导，决定要通能够转过来，所成功，能够成立的。前面那个两种，用咒、用药也能够…

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