..续本文上一页，神名所目”，神，这个名字所指的就是胜等持，就是殊胜的等持，一般等持不发通的，不叫胜等持，能够发通的等持，胜等持。唯有殊胜等持，是叫神。“由此能为神变事故”，因为这个殊胜的等持，能够产生神变的事情，它是有这个殊胜的神变作用，所以神就叫等持。等持是体，神是用。

　　境二谓行化者，神变名境，境有二种：一行，二化。行三意势佛，运身胜解通者，释行境也。行有三种：一者运身，谓乘空行，犹如飞鸟；二者胜解，谓极远方作近思惟，便能速至；三者意势，谓极远方，举心即至，此势如意，得意势名。意势唯佛，运身、胜解，亦通二乘。

　　神境中的境是什么呢？有两种，一种是行境，一种是化境。“神变名境”，神所变的东西叫境。境所变化的有两种：一种是行境，一种是化境。“行三”，行里有三个，一个是意势，只有佛有，运身、胜解，这两个通二乘。“释行境”，先说行境。“行境三种”，一者是运身，最低是运身，腾空自在，“乘空行，犹如飞鸟”，跟鸟一样的在空中飞。

　　我们想起一个公案，有一个比丘他行持不好，被僧团里赶出来了。那么他路上走，心里很懊恼。也很巧，碰到一个鬼，这个鬼也是大概犯了点错误，被鬼的团体里赶出来，也在懊恼，这两个懊恼人碰上了，同病相怜，就谈起来，谈得很投机。后来这个鬼说：你受人家排斥，我来帮助你，使人家恭敬你，你有利养恭敬，你照顾我一点，大家分。这个比丘说：你办法好，试试看。这个鬼有鬼通，它就把这个比丘放在空中跑来跑去，这个城市上面东跑西跑，在空中跑。

　　下边老百姓看到，“唉呀！这个比丘有那么大神力，空中在走来走去自在，以前把他赶出去了，搞错了，那是好比丘，得了神通，真正的修行比丘，他们以前搞错了，唉呀！我们赶快把他请下来”，恭敬利养不得了，那么这个鬼也是沾了光，他的恭敬利养，它要分一半了。这样子，两个人搞了一段时间很好。有一次又在表演他们的技术，鬼身体隐掉了，人家看不到的，那个比丘又在空中跑来跑去。正在跑来跑去的时候，那个鬼团体的人，有几个跑过来看见这个鬼，“你怎么在这里搞胡闹，你赶快回去”，把它抓起拉起就走。那这个比丘糟糕了，护持他的人没有了，他空中“啪”掉下来了，完了。这是假的，假的没有用的，真的通才有用，假通搞了个结果，粉身碎骨，完蛋了。我们说这是鬼，那么气功的神通也有同样的性质，它一下子走掉了，你这下完蛋了，你什么都没有了。这个事情有的，就是有些他练气功练到后来能看病，什么能驱鬼，什么狐狸精，什么精，他都给你驱掉，本事很大，也得了很大的名誉利养，什么都有。到临死的时候，那个鬼跑掉了，神跑掉了，那么好了，一些冤家，冤鬼都来找他要债了，苦得不得了，死得很惨，这样的人有没有？有的。一是运身乘空飞行，犹如飞鸟。

　　第二是胜解，这个更高一层。“谓极远方，作近思惟便能速至”，很远的地方你只要起一个念头，“这很近的”，把它距离缩短，马上就到，远的可以缩近。这个在物理学讲是不可能的，距离是现在到北京，有那么长距离，怎么你想一想就短起来了呢？你是唯心主义。唯心主义却是起作用的，你胜解想它短的话，就马上就到了。所以佛教不可思议，既不是唯心，又不是唯物。

　　第三是意势，这个更厉害。“谓极远方”，再远，“举心即至”，前面是很快，想它近就快，很快，毕竟还得要一个时间的，这个意势的话，再远好了，起一个念头，要到那里去，马上就到了，随念就到，这个不得了，只有佛才有。“此势如意”，这个势力跟意一样快，心里想到哪里就跑到哪里。“得意势名”，就叫意势。这个势力跟意一样快，叫意势。“意势唯佛”，意势这个通，只有佛有；“运身、胜解，也通二乘”，所以说“运身、胜解通”，通二乘，那么当然凡夫也有一点，运身也有，凡夫也可以空中飞行。这是说行境。

　　化二谓欲色，四二外处性者，释化境也。化有二种：一、欲界化，二、色界化。欲界化四，谓四外处，色、香、味、触，名欲界化。色界化二，所谓色、触，名色界化，以色界中无香、味故。此各有二种，谓似自他身者，此二界化，各有二种：一、似自身化，二、似他身化。身在欲界，化有四种：谓作欲界自他二化，及作色界自他二化。身在色界，化亦有四种，如欲界说，故总成八。

　　行化，不变本形的；化境，要变东西，把各式各样的东西变出来。化有两种化，“谓欲色，四二外处性”，欲界化、色界化，化境。化境有二种，谓欲界化、色界化。

　　欲界里边可以变各式各样的东西，色界里边也可以变各式各样的东西。欲界化，有四个尘，外处就是外面色、声、香、味、触四个，四个都可以变。声不是任运的，要起作意才能起来，声一向不是属于变化的一个境。我们以前说的，最起码有八个东西，地水风火，色香味触，也没有声，这个欲界化，有四个尘。

　　色界化要少一点，没有香、味，色界没有段食，没有香，没有吃东西，没有味道，不吃东西当然也没有味道，这两个没有。色、触两个外境可以变化，“以色界中无香、味故”。

　　“此各有二种”，这些变化，各有两种。“谓似自他身”，似自身变化，似他身的变化，可以各式各样的，两种。自己身上变，或者是其他人身上变，两种都可以，“各有二种，一似自身化，二似他身化”。

　　“身在欲界，化有四种，谓作欲界自他二化。及作色界自他二化。身在色界，化亦有四种，如欲界说，故总成八。”这里说的自身化、他身化，到底怎么样子回事呢？一般的注解上就这么说，于自己身上变化的叫自身化，假使化其他的外边的人的叫他身化。另外化一个人，一个在自己身上化。假使这个天龙可以化成一个人，化一个比丘样子来听法，这是自身化，那你另外去化一个人，跑到自己另外一个，那么这是他身化。

　　好！这个神境的一些现象讲好了。

　　己二、明能所化

　　从此第二，明能所化。论云：化作化事，为即是通？问也不尔。答也云何？征也是通之果。答：此能化心，从神境通，能化生，是通果也。此有几种？差别云何？颂曰：

　　能化心十四　　定果二至五　　如所依定得　　从净自生二

　　化事由自地　　语通由自下　　化身与化主　　语必俱非佛

　　先立愿留身　　后起余心语　　有死留坚体　　余说无留义

　　初多心一化　　成满此相违　　修得无记摄　　余得通三性

　　化心里边比较复杂一点，但是也不是很复杂。“从此第二，明能所化”，能化、所化，能化的是什么？所化的什么？

　　“论云：化作化事，为即是通？不尔”，化作化事是不是就是通？那些化的事情是不是叫通呢？“不尔”，不是。“云何”，为什么不是？“是通之果”，这是通的果。我们一想也知道，它本身不是通，它是通所变化的果，能化的是通果心，所化的果就是那些化出来的东西。“答：此能化心从神境通”，能化的心从神境通出来的，“能化生，是通果也”，那你所化的东西，是通的果。

　　“此有几种”，那么能化、所化到底一共有几种呢？此有几种？这个有几种呢？能化所化一共有几？

　　“颂曰：能化心十四”，能化的心有十四种，这个又算账了。“定果二至五，如所依定得，从净自生二”，从净生、从自生，这个后边讲，这是能化的。所化的事情，由自地，“语通由自下”，化语那么要自地、下地，不能化上面去。

　　“化身与化主，语必俱非佛”，化身与化主，假使你化了一个人，你能化的人，跟所化的那个人要么不说话，要说话一起说，你要控制他，你不说话，他也不说话，你说，他也说，你说什么话，他一样说什么话，这是这个所化的人，这是非佛。佛却不是这样子了，佛可以化了无量数人，各说说各的话，佛自己也可以不说话，也可以说话，都说各不一样的话。那么一般的化，不行了，你说什么，他也说什么，那跟留声机一样的，等于广播电台，只不过是活的广播电台。

　　(152B)“先立愿留身”，那里边产生个问题，你化身生要化语。当你化身的时候，可以化一个身，当你要使化身要说话，要化语的心来了，你化身的心没有了，那你这个事情糟糕，你化个身才要它说话，话都说出来了，化身没有了。你化身一个心没有了，你本来这个心起化身，把它化个人，后来你说要说话，你起个化语的心，那么化身的心当然没有了，那么你一个人不见了，话都出来了，那个奇怪了。那这个不是跟事实不符合？我们看到变化的人还在，又在说话，怎么回事？那就是说可以留身，假使这个人你化一个人，你要他说话的，你后来起化语之前，你发一个愿，“这个身体，我要留它一段时间的”，那么你然后，心里调个心去化语，叫他说什么话。那么这个化身的心没有了，但是因为这个愿在前头，他身子还留住，他身体还在，可以说话。如果你不留身的话，等到你化语心一来，话出来了，身没有了，这个是闹笑话了。“后起余心语”，先立个愿留身，然后再起一个语心来化语。

　　那么这个就谈到，死了之后能不能留身。“有死留坚体，余说无留义”，有的说死的时候，可以留身的，像迦叶尊者，他留下骨锁身，骨头的身子留在那里，等弥勒佛出来；有的人说没有留的意思，不能留的。这个迦叶尊者的身体是天人护持在那里，没有天人护持，他也不能留的。因为留身只能生前留，你人在，你有这个变化能力，身能留住，人死掉了，涅槃了，你变的心都没有了，这个身怎么留呢？那么两种说法，一种是可以留，一种是不能留。

　　“初多心一化”，开始的时候要用很多的心化一个东西。“成满此相违”，到了…

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