..续本文上一页你加行成功，那个时候就成熟了，起一个念头可以化很多的东西，那就自在了。

　　“修得无记摄”，它是修得的，属于无记摄。“余得通三性”，修得到的是属于无记的；那么余得，还有生得的，什么业得的，各式各样的，通三性。

　　释曰：能化心十四，定果二至五者，从神境通，生变化心，总有十四，谓初定果有二，二定果有三，三定果有四，第四定果有五。且依初禅，有二化心：一、欲界摄，谓初禅作欲界化也；二、初禅摄，谓初禅作初禅化也。第二静虑有三化心，二种如前，加第二禅化也。第三静虑，有四化心，三种如前，加第三禅化。第四静虑，有五化心，四种如前，加第四禅化。诸果化心，依自、上地，必无依下。如初禅化，依初禅名自，依二禅等，名之为上。二禅等化，不依初禅，故无依下。下地定心，不生上果者，谓势力劣故。　

　　“释曰：能化心十四，定果二至五者，从神境通，生变化心，总有十四”，就是神境通起了之后，要变化，先要一个变化的心，没有变化心怎么变呢？当然有个能变的心。此能变心，一共十四种。“谓初定果有二”，“定果二至五”，初定的果有两个，二定的果有三个，三定的果有四个，四定的果有五个，所以“定果二至五”，初禅二，二禅三，三禅四，四禅五。

　　那么怎么样子定果，初禅二呢？“且依初禅”，打个比喻说，假使依初禅的话，“有二化心”，一个是欲界摄，初禅可以化欲界的，下界可以化，上界不能化，自界也可以化，所以欲界摄的，“谓初禅作欲界化”，欲界去变化可以的；“初禅摄”，摄初禅自己，本地的，自己化也可以。初禅不能化二地，二地是上地，殊胜，初禅的力量微弱，劣，下劣，不能化上地，所以初禅只有化两个。

　　二禅多一个，“三化心”，二种如前，欲界、初禅是他的下地能化，他再也化自地，第二禅，那么三个。

　　三禅，当然也加一个，欲界、初禅、二禅在他下边能化，他自己三地，三禅也能化，所以四种，“三种如前，加第三禅化”。

　　四禅，照此类推，有五个化心，前面的欲界、初禅、二禅、三禅都在下地，那么自地第四禅，一共是五种，四种如前，加第四禅化，一共是五种。

　　“诸果化心，依自、上地，必无依下”，要化果的那个心，必定是自地或者上地，上地的心化下地可以，自地的心化自地的变化也可以，下地的心化上地不行的，所以必无依下，这个化果心，下化上边不行的。

　　“如初禅化，依初禅名自，依二禅等名之为上”，依二禅的定来化初禅的变化，这上地，心在上地，化在下。“二禅等化，不依初禅”，初禅的心不能化二禅的东西，所以没有依下的。这个我们一想就知道的，下地力量小，怎么化上边呢？上边力量大，可以化下边。

　　“不生上果者，谓势力劣故”，下地的定心不能产生上地的变化的果，这个很简单，力量不够，力量劣。上地的是力量胜，可以化下，下边的力量不能化上。

　　如所依定得者，如得初禅定，必得初禅化，乃至得第四禅定，必得第四定化，以果化心，与所依定，俱时得故。

　　“如所依定得”，依什么定得什么？“如得初禅定，必得初禅化”，你得了初禅的定的话，初禅的变化就会有，“乃至得第四禅定，必得第四定化，以化果心，与所依定，俱时得故”，化果的心，变化的心跟你所依的定同时生起来的，同时得到的。那么这就是说，你依什么定得什么化呢？这个就是根据得什么定，就得什么定的化果心。

　　从净自生二者，净者善静虑也，自者化心也。此能化心：一、从净生，二、从自生。又此化心，能生二心，谓生净心，及生化心。谓从静虑，起能化心，此心必无直出观义。且从净定地，起初化心，此后后化心，从自类化心生，最后化心，还生净定。故此化心，从二心生，能生二心。

　　“从净自生二”，净就是善静虑，这个后边要讲，静虑又分几种，净的就是善的，善心的静虑。静虑还有染污的，味禅，贪着这味禅就是染污的，这个不贪着的，净，善的。“自者化心”，就是这个“自”，颂里“自”就是能化的心。这个能化心从两个心生，一个从净生，从善的静虑可以生能化心；从自生能化心，等流果，又生能化心。这个能化心，又能够生二个心，“谓生净心及生化心”，生净心，能化的心，生禅定的心，就是不变了，要出定，还要入了定的心才出定；不能说你变化心直接出定，不行。你先要入定，然后入定的心(就是净心)，净的变变化心，在定中可以变化；变化完了，你要出定，还要入净，还要入静虑的心，入了静虑之后再出定。所以它们相生的关系，就是说能化心从净生，或者从自生，就是等流果；它这个心，又生两个心，生净心，出定的时候要生静虑的心，要自己，不出定，他还要变下去，这是化心，自己再变下去。

　　“谓从静虑起能化心，此心必无直出观义”，假使先从静虑，入了定之后起变化心，这个心要出定、出观，不能直接出观的，还要还到定里边再出观。“且从净定地，起初化心，此后后化心，从自类化心生”，他给你讲得很仔细，你说一个净定的地，得一个善静虑，能变化了，起一个变化心，要变化了，这个变化心尽变下去，后后的化心从自类的化心而生的，同类引生等流果；那么这个变，变到后来不变了，最后化心要出定了，“还生净定”，还是要入定，这个化心生净定的心，然后从定再出观。所以这个化心，“从二心生，能生二心”，它从两个心生，自己又能生两个心。这个关系很明确，没有什么困难。

　　化事由自地者，化前境事，由自地心。如化四境是欲化心，化初禅境，是初禅化心，必无异地化心生起异地化事故。

　　“化事由自地” ，化的事情。“化前境事，由自地心，如化四境是欲化心，化初禅境是初禅心，必无异地化心生起异地化事”，就是说你要变化，这个变化心跟所化的事情，一定是要同地的。欲界的变化由欲界的变化心生，色界初禅的境是初禅的化心生，不能这个地的化心生那个地的变化的东西，这个当然不行的，你心是上边的不能变下边的，心是下边的当然更不能变上边的。

　　语通由自下者，化所发语，通自、下心。谓欲、初禅化所发言，此言必是自地心起，依二禅等化所发言，此必依下地心发，谓二禅等，无寻伺故，无发语心，起下初禅心，而发语也。

　　“语通由自下”，前面是化东西，下边是化语，要说话。“化所发语，通自下心”，要化发语的，通自、下心，自己的地、下面的，都可以化。“谓欲、初禅，化所发言，此言必是依自地心起”，假使欲界、初禅化，这个化必定是自地心起。那么假使是二禅等化所发言，“此必依下地心”，欲界自地心，初禅也是自地心，那么二禅他不能说话，那要借下地的心。所以说话也跟化境不一样，因为二禅以上没有寻伺，没有寻伺就不说话，那么说话要借下地初禅的心来说。“此必依下地发，谓二禅等，无寻伺故，无发语心”，没有寻伺，就没有发语的心，没有发语的心就不会说话，那么他要起下地的初禅心，起了下地心就说话了，初禅的有寻伺。所以说可以自下地，发语的话，自地，初禅、欲界都有寻伺的，自地可以化；那二禅以上的没有寻伺，发语要借下地的心，就是初禅心，所以自下。

　　化身与化主，语必俱非佛者，若一化主，起多化身，要化主语时，诸所化方语，言音诠表，一切皆同，故有伽陀颂曰：一化主语时，诸所化皆语，一化主若默，诸所化亦然。佛则不尔，与所化语，容不俱时，言音所诠，亦容有别，以佛定力不思议故。

　　“化身与化主，语必俱非佛”，这个好懂。“若一化主，起多化身”，假使一个能变化的人，他变了很多的身体，“要化主语时，诸所化方语，言音诠表，一切皆同故”，这个奇怪了。假使他化了一百个人，那么能化的人说话了，那一百人同时说话，他的声音，他的语言、说的话，内容、声调，一模一样，就是一个刺叭，就是一个录音机一样的。我们现在是占便宜，我们说话，你拿一个广播筒，你安一百个喇叭好了，一百个喇叭说的话一模一样，但是没有人，他这个能变化的，他可以变化一百个人，一百个人，你说话了他一百个人都说话，说的话跟你模一样。这是一般的化，“非佛”，佛不是这样子的。

　　故有伽陀颂曰：有一个伽陀证明这个。“一化主语时，诸所化皆语。一化主若默，诸所化亦然”，有一个颂证明我们这个道理，他说：一个化主，他说话的时候，所化很多的人，都一起说话；“一化主若默，诸所化亦然”，一个化主假使不说话，那么所化的人同样不说话。那就是一般的二乘，他只能做到这里。

　　“佛则不尔”，佛这个力量就大了，不一样。“与所化语，容不俱时”，佛说话跟所化的那些人说话不一定要同时的。“言音所诠，亦容有别”，说的话的声音，说什么话，它的内容，都可以不一样。“以佛定力，不思议故”，因为佛的定力是不可思议，不能跟一般的比。

　　问：发语心起，化心已无，应无化身，化如何语？答：颂言先立愿留身，后起余心语，谓先愿力，留所化身，后起余心，发语表业，故虽化语二心不同，而依化身，亦得发语。

　　“问：发语心起，化心已无，应无化身，化如何语”，这个就提一个问题，他说你发语心要变化发语，这个心一起来，那么你化身的心就没有了，你前面起一个心要化一个身，你这个心在，身在，现在你要发语，起那个发语的心，这个化身的心没有了，那么你这个化身也没有了，你这个语怎么发呢？因为有化身说发语，你现在化身的心没有了，化身也没有了，那你这个话怎么说呢？

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