“答：颂言：先立愿留身，后起余心语”，这个根据那个颂，先立个愿留身，然后起化语心来说话。“谓先愿力，留所化身”，你准备要说话了，那么你要考虑这个身体，是靠你的化心而存在的，你现在要说话，你要先立个愿，这个化的身要把它维持到，不要消掉，不要灭掉，然后你再起发语的心起来好了，这个因为愿一立，这个身体就留住了，不会没有了。“留所化身，后起余心，发语表业”，把身体留住之后，然后起其它的心发语表，你说话的心起来好了，这个身体还是存在，不会消灭。
“故虽化语，二心不同，而依化身，亦得发语”，虽然化身、化语的心是不同的，不能一时都起来了，但是你依这个化身来说话，这个事实没有困难，可以的，就是发愿了，把它留身，你先把身留住，然后你起化语的心，起变化说什么话，都可以。
有死留坚体者，有说愿力，留所化身，亦得死后。如大迦叶留骨锁身至慈尊世，唯坚实体，可得久留，即骨锁身，名坚实也，谓简肉等。余说无留义者，有余师说，无有留身得至死后。迦叶留者，天神扶持，非愿力也。
这里边附带一个问题。“有死留坚体”，有的时候，死了之后还可以留个化身，“坚体”。“有说愿力留所化身，亦得死后”，你发愿留个化身，活的时候可以，你要使它说话，留一段时间；死了之后，能不能留？有的人说，也能留，他举个例，举个例就是说，“如大迦叶，留骨锁身至慈尊世”，这个话怎么说的呢？他说他有依据的，摩诃迦叶，他到鸡足山里边，就是以这个骨锁身，这个骨头的身体，不是血肉之身，血肉之身不能久留，以骨锁的身，一直留到什么？等到弥勒菩萨的世，那个时候他要出来。那么这个留只能是坚实体，骨锁体是坚实的，“可得久留”，这个坚实的体，这个要好多亿万年之后的事情，这样子的坚实体可以留得住。“即骨锁身，名坚实也”，骨锁的身叫坚实，骨头，“谓简肉等”，不是血肉的身，血肉的身不能留那么久的。
“余说无留义”，也有的人说不能留，管你骨锁身也好，死了以后不能留，活的时候你要变化可以留一段时间，死了以后没有留的意思。“有余师说，无有留身至死后”，死了之后不能留身的。“迦叶留者，天神扶持，非愿力也”，迦叶尊者的身体所以能够扶持，不是他的愿，是天人起了作用。清辩论师，也是因为一个问题他辩论的时候有怀疑，他这个问题要问弥勒菩萨，他就修了一个法，药叉把他关在山里边，身体不坏，一直到弥勒菩萨出世，他可以去亲自见弥勒菩萨问这个问题，这也是留身。这个留身却不是死的，他就是跟迦叶有点不一样了，这是传说里边有些不一样的。那么迦叶尊者的留身，也有几个说法，有的说是涅槃了，留一个骨锁身，化身，这是留一个化的身体了，不是真身了。有的人说，迦叶尊者没有涅槃，是入灭尽定。入灭尽定之后，到了弥勒菩萨出世的时候他出定，再来跟弥勒菩萨奉献那个袈裟。那么这是各式各样说法，在《俱舍论》里边，他是根据《大毗婆沙》他们的论主，认为这个留身是可以的，但是，要死后留身有条件，只能骨锁身。另外，有的论师说，死后不能留，除非天神加持。那么清辩论师也是天神的，他不是留身，不是自己的力量，是药叉神帮忙的。
初多心一化，成满此相违者，初起化事，由多化心，方能化作一所化事；后若成满，与此相违，但一化心，即能化作众多化事。修得无记摄者，此前十四，能变化化心，从定修生，无记性摄，四无记中，通果无记也。余得通三性者，余生得等，能变化心，即通三性，如鬼神等所有化心，或善或恶，或是无记。
“初多心一化，成满此相违”，开始的时候，“初起化事”，因为开始的时候艰难。“由多化心，方能化作一所化事”，要很多的心化一个东西，化一个事情。“若后成满”，假使后来成满，就是成熟了，习惯了，熟练了之后。“与此相违”，反过来了，一个心能化很多的事情。“但一化心，即能化作众多化事”，那么反过来，一个心化很多事情。我们背书也有这个同样情况，一本新的书来了，你要非常用心，集中，念了好几道，才能够把这个书勉强念下来，否则的话，不是掉一个字，就是错一个字，那么你念熟了，你打妄想好了，照样一个字不差背下来，这个东西熟练不熟练有关系。我们说念一个咒，你说阿Ra巴杂那，你念下来很熟，你反过来念，马上给我念出来，行不行？恐怕不行，那就是不熟练。但是世亲菩萨，《尊胜陀罗尼》，很长的，他临终的时候，从最后一个字，倒背到第一个字，一字不差，这个就是他的功夫，他是修行成就的人。
“修得无记摄”，这十四个能变化心，从定里边修出来的，那么是无记的心。“四无记中，通果无记”，就是变化心，通果无记。“余得通三性”，余得，生得通那些，后边还要讲，有生得的、有咒得的、有业成的，各式各样的，那么这些，“三性”，能够通善、恶、无记三性。“余生得等，能变化心”，通三性的。“如鬼神等”，他是生得通。“所有化心，或善或恶，或是无记”，都可以有。
戊五、别释眼耳
从此第五，别释眼耳。论云：天眼、耳言，为目何义？颂曰：
天眼耳谓根 即定地净色 恒同分无缺 取障细远等
“从此第五，别释眼耳”，这个前面神境通讲了，天眼、天耳也再讲一下。我们说这为什么要重讲呢？神境通因为前面没有讲过，天眼、天耳也没有讲过，漏尽通是讲过的，就是断烦恼了，讲了很多，他心通前面也讲了不少，所以说这两个补充地讲一下。这是讲天眼、天耳通。
“从此第五，别释眼耳。论云：天眼耳言，为目何义”，天眼、天耳是什么意思？天眼、天耳倒底是啥？就是眼耳根。“天眼耳谓根”，天眼、天耳就是天的眼根、耳根，“即定地净色”，定里边产生的净色，这个产生的净色根，叫天眼、天耳。“恒同分无缺”，天眼、天耳，总是同分眼，没有彼同分。什么叫同分、彼同分？要看不相应行里边，它是起作用的，就是同分眼。不起作用的，眼睛，你睡觉了，没有看东西，彼同分，或者你这个东西，你没有看到，对那个东西说眼是彼同分。这个前面去看一看，不相应行。
“取障细远等”，天眼，障的，假如山隔开的，墙壁隔住的，都能看到，粗的能见，细的也能见，近的能见，远的也能见，跟肉眼的功能就不同了。
释曰：天眼耳者，谓眼、耳通，依四静虑所生，净色眼、耳二根，见色闻声，名天眼耳。此名天者，定地摄故。天眼有三：一者生得，谓生天中；二者修得，即前所说；三者似天，谓由业得，如轮王鬼神，及中有等。唯有修得天眼耳根，恒是同分，又无缺坏，能取被障，极细远等，诸方色声。故有颂曰：肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用，天眼见无遗。
“释曰：天眼耳者，谓眼、耳通”，天眼通，天耳通。“依四静虑所生”，根据四静虑练出来的。“净色眼耳二根，见色闻声，名天眼耳”，从静虑里边(四个静虑)产生的定，定里边就产生一种清净的四大种，这个四大种所造的净色根就是天眼、天耳。那么修四静虑的时候，先要怎么下手呢？天眼的话，就是观想光，天耳的话，就观想声音，这个时候修加行，从光、声下手，然后得了定之后，他从定中的微妙的四大种，产生一种净色根，就是天眼、天耳。这个天眼天耳，能够见色闻声，叫天眼耳。
什么叫天？就是定地摄的，这个天就是指定地。“天眼有三”，所谓天眼总地说起来有三种。一种是生得，生在天上，天然有天眼的；天上的人，要看很远的都看到。二修得，前面就说的，修定而得到的。第三似天，跟天差不多，也不是修来的，“由业得”，以过去的不同的业报感到的。那么转轮圣王，他有通，有天眼、天耳；鬼神，我们说一般鬼神通，就是有天眼、天耳的，他能看得远一点；中有，前面讲过，中有的最厉害，中有的通是除了佛以外，没有它那么厉害的，他能够看得很远，假使你要投生，十方世界哪里有缘的，它一剎那就到了。
“唯有修得天眼、耳根，恒是同分”，这三种天眼里边，只有修得的天眼、天耳是同分，因为它跟眼、耳识都是同时生起的，要么不生起，生起来就是能看，你不起作用的时候，没有，也不用它，当然不起天眼了，一起天眼的话总是能见能听。“又无缺坏”，不会缺坏的，其它的眼睛会损坏，或者会生眼病，它既不会缺，又不会坏。“能取被障，极细远等”，被障住的、极细、极远的东西，“诸方色声”，十方的色、声，再远、再障住都能听(看)到。
“故有颂曰”，一个颂证明这个事情。“肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用，天眼见无遗”，“肉眼于诸方”，各方面的、被障住的、细的、远的色，没有能够见的功用，就不能见了，而“天眼见无遗”，天眼可以看到，毫无遗漏。
那么这里我们补充点材料29。他说天眼能见远近，就是说贴了眼睛的，肉眼是看不到的，肉眼看东西一定要有距离的，天眼你挨得再近，它也看得到，再远它也看到。“肉眼有同分、彼同分”，肉眼有的时候看，有的时候不起作用；天眼决定同分，没有彼同分。那么肉眼见前不见后，见左不见右；天眼前后左右一下见。“肉眼见障内，不见障外”，肉眼见障内，房间里边你门窗一关、帘子一拉，只看到房间里边，外边一点也不知道；天眼外边里边同样看到。“肉眼见粗不见细，天眼二皆见”，肉眼看到粗的，细的看不到。水里边有很多微生虫，肉眼，“这个水蛮干净的，一点脏的也没有”，天眼说，“唉呀！不得了，里边都是八万四千虫”，那就是粗细有别。“肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见”，肉眼白天看得到，晚上漆黑，什么都见…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…