..续本文上一页不到，伸手不见五指，那个天眼再黑也看到。“肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见”，那么就是明也好，暗也好，对它不起妨碍，明的时候，太阳可能很亮，他看得清清楚楚，很暗，没有光线，它一样看清楚，肉眼就不行。还有，肉眼有翳有缺，肉眼要生毛病，或者要缺，那个眼睛要坏，天眼不会缺，也不会坏。那就是天眼跟肉眼功能有差，它的本质又不一样。
好！今天就讲这里。
第131讲
《俱舍论颂疏》。(153A)昨天我们讲到《智品》的最后一段，五通种类。
戊六、明通种类
从此第六，明五通种类。论云：前说化心，修得等异，神境等五，亦有异耶问也？亦有答也。云何征也？颂曰：
神境五修生 咒药业成故 他心修生咒 又加占相成
三修生业成 除修皆三性 人唯无生得 地狱初能知
释曰：初五句明通种类，次一句三性分别，后两句约趣通局。神境通类，总有五种：一者修得，二者生得，三者咒得，四者药得，五者业得。他心智通，类有四种：一者修得，二者生得，三者咒得，四者占相。所余天眼、天耳、宿住三通，唯有三种，谓修、生、业。此五通中，神境等三，若修得者，唯是善性，天眼天耳，是无记性。除修得外，余生得等，皆通三性。人中都无生得通者，余皆容有。于地狱趣，初受生时，有生得他心智，及宿住智，知过去等，苦受逼已，更无所知。若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人，通余四趣，皆有生得。咒药二种，通人天鬼趣。占相唯人也。
“从此第六，明五通种类。论云：前说化心修得等异，神境等五，亦有异耶”，前面那一段说的变化心有修得的、生得的，还有那些似天的，就是业得的，有不同。神境等五就是五种通，神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，这五种通有没有不同的？有没有生得的，业报得到的？有没有那些差别？“亦有”，回答说也有的。“云何”，怎么样的差别？
“颂曰：神境五修生，咒药业成故”，“神境五”，有五种，一种是修得的，生得的，还有咒得到的，还有用药得到的，还有业所成的。“他心修生咒，又加占相成”，他心通有修得、生得、咒得，也有占相。“三修生业成”，其余三种通，除了他心神境之外，天眼、天耳、宿命通，这个有三种，修得、生得、业得。“除修皆三性”，除了修得的都是通三性。“人唯无生得，地狱初能知”，人间生得的没有；地狱，他初入地狱的时候，他有这个宿命，也有他心，就是地狱的苦受了之后，就蒙住了，这些通就没有了。
“释曰：初五句明通种类”，开始五句，就是这五个通有几种，各式各样的。“次一句三性分别”，三性分别门。“后两句约趣通局”，这些五通，它五趣里边，哪些有什么，哪些没有什么，这是五趣里边来分。
“神境通类总有五种”，先说神境通，它能得到的方式最多，有五种。“一者修得”，修定而得到的，这是正规的。“二者生得”，生在天上，天龙那些，天上的神都有生得通，鬼神也有通。第三，咒得，要念一个咒，也可以得神境通，前面说过的，念了咒可以腾空等等，这些都是咒得。第四，药得，用一种药也可以得通。龙树菩萨出家之前，他把药和好之后可以隐身等等这些，这是神境通的变化，用药也可以得到一些。第五是业得，业得前面说的似天，某一些人里边他有一定的通，但是不是生得，跟生不一样。生得的，决定每一个都有，而业得，个别的有，个别一部分是没有的，大部分没有的。那么神境通，这五种的种类都有。
他心通只有四种。一种是修得，得了四禅之后，修出来的。一种是生得，生在天上的有通。一种是咒得，用一种咒也可以知他心，前面讲过的。那么占相，用一种占相的方法，也可以测知他心的情况。这就是他心通有这么几种方法可以得。
五个通，除了神境他心之外，还有天眼、天耳、宿住，这三个通只有三种，修得、生得、业得，那么前面讲过，就是这三种，在讲天眼的时候讲过了。
“神境等三，若修得者唯是善性”，这五个通里边，神境通、他心通、宿住随念通，这假使是修得的，决定是善性。天眼、天耳通是无记性，这是说修得的。“除修得外”，那么其余的生得等，那些都是三性，生得、业得，或者药得，或者咒得，那都是通三性的。
人里边没有生得通的，所以说人里边生下来每一个人都是一般性的人，没有神通，但是特殊特异功能，那是业得，从业报上不同得到的。“余皆容有”，其余的地方都可以有生得通。
地狱里边，“于地狱趣初受生时，有生得他心智及宿住智”，在地狱里才投生的时候，有生得的他心智，这个就是俱生俱有的，也有宿住智，能够忆念过去的事情。那么经上就有这个经文，就是说那些才堕入地狱的人，他就非常悔，他说过去哪些人讲，教我不要做坏事，做了坏事要堕落的，那个时候自己不听，偏偏做坏事，这个时候悔也来不及了。那么就是说他过去生的时候，什么人讲的话，他也能记住，自己不听话，做了什么坏事，也知道。但是受了苦逼以后，那个就忘记掉了，受了极大的苦之后，那些通就全部失掉了。“知过去等”，过去的事情能知道，但是“苦受逼已”，……。苦受，地狱的苦受是最厉害的，人间的苦受有的人已经受不了了，那么地狱的苦受，那就根本不可设想了，这么大的苦一受，什么东西都忘掉了，“更无所知”，什么都不知道了。
“若修得通，唯人天趣，能入定故”，修得的通，只有人天可以修定，所以说要人天修定才能修得通，所以只有人天趣才有。
生得通，人间没有前面说过的，生得的通，人没有的。
“通余四趣”，其他的四个趣都有生得通，那么天龙八部那些都有通。一般的气功师，鬼神附在身上的也会有通，这是其他的道都有通。但是通的大小有不一样，有的通它附在身上乱说也有，不准的，他看看是这样，说这么样子，结果不是那回事，这些也是很多的；那么也有些，却是有点证验的，那就高级一点的，它的通是比较范围大一点，能够知道一定的事情，再远的也不行。“皆有生得”，其余四趣里边都有生得。
一共五趣，我们说一开头在《世间品》里边讲五趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生(修罗道不在，修罗道是摄在畜生里边，还有鬼道都有阿修罗)，鬼趣也有，天趣也有，旁生趣也有。
“咒药二种，通人天鬼趣。占相唯人”，咒得、药得这两种通，人、天、鬼，这个三趣里边都可能有。而占相算命看相这些只有人间有，这是人间的一种技术，得了这个技术的人，也能知一点他心，就是他心通的一类。
到此为止，我们《智品》讲完了，这里讲都是智的功德。前面讲智的差别，后边一卷，讲有智之后又可以得到什么样的功德，佛的十八不共法的不共的德，共余圣的德，共凡夫的德，一共讲了很多。
下边开始是《定品》，我们说《贤圣品》是果，要得到这样贤圣的地位，一定需要智慧，所以佛教始终强调要智慧，佛者觉也，没有智慧就觉不了，所以在佛教徒里边如果不求智慧，糊里糊涂这样子的话，简直算不上一个佛教徒，连佛教徒的名字都成问题。那么你智慧如何求呢？当然闻思修下手了，智慧是贤圣品的因，但是单是智慧没有定，这个智慧的力量不大，闻慧、思慧，它的力量是很小的，最能熏心的是修慧，一定要得定，所以说真正智慧的作用要起来，要通过定才能起真正的作用。那么所以说，要得贤圣的地位，固然要靠智慧，智慧没有定，力量也不够，一定要得定才行，而且有的智慧还是没有定生不出来的，修慧非要定不可。你若闻慧、思慧有了，如果没有定，修慧起不来，修慧起不来，无漏慧更不起来，无漏慧定中得，无漏定里边得的。所以说真正得贤圣的无漏法，决定要从定的这个缘，所以说智是因，定是缘，这个缘也不可缺。
俱舍论颂疏论本第二十八
分别定品第八之一
甲一、明定功德
乙一、明所依诸定
丙一、明四静虑
释曰：心一境性，名之为定，此品广明，故名分别。就此品中，总分三段：一、明定功德，二、明正法住世，三、明造论宗旨。就明定中二：一、明所依诸定，二、明能依功德。就明诸定中分为四段：一、明四静虑，二、明四无色定，三、明八等至，四、明诸等持。此下第一明四静虑，论云：已说诸智所成功德，余性功德，今次当辨，于中先辨，所依止定，且诸定内，静虑云何？颂曰：
静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性
初具伺喜乐 后渐离前支
“释曰：心一境性，名之为定”，什么叫定？“心一境性”，这个心专注到一个境上。我们说“精诚所至，金石为开”，只要你心专精在一个地方，什么东西问题都能解决，那就是定的力量，金石都可以打开来，那就是定把心集中之后，力量是极大的。这个心专注在一境，就是定。我们也可以看出来，从世间上的一些例子，太阳的光到处散布的，力量不太大，当然也一定的力量，但是你如果用聚焦境把它收拢来，那么火柴就能燃起来；水在河里边流都是慢慢的，你把它送了一个管子里边，从管子里边喷出来的话，那就是力量很大，风车什么东西，水轮的发电都可以通过这个产生力量，所以说集中在一点的力量是大，不但是心，其它的物也有这个能力，那么心的能力把它集中起来那是更大，所以说一定要讲定。
“此品广明，故名分别”。“就此品中，总分三段”，三大科，“一、明定功德”，“二、…
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