..续本文上一页明正法住世”，“三、明造论宗旨”。这个定的功德属于六百个颂里的正文，正法久住跟造论宗旨，就是回向的颂。“就明定中二，一明所依诸定”，在讲定当中，先讲定，我们的功德所依的定是哪一些；然后说能依的功德。能依所依，依靠定产生功德的，功德是能依，定是所依。“就明诸定中，分为四段”，第一个是四静虑，第二是无色定，第三是八等持，第四明诸等持。
“此下第一，明四静虑”，这个定里边第一个，四静虑。“论云：已说诸智所成功德，余性功德，今次当辨”，前面把智所成的功德都讲过，“余性功德”，那定的功德，挨着要辨。那么要辨定的功德，先要说定，“于中先辨所依止定”，能依的功德，先要所依的定才能现出来，所以说要讲定的功德，那要把所依的定先讲。“且诸定内，静虑云何”，那么当然定很多，先说静虑，静虑倒底是怎么回事？
“颂曰：静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支”，这个讲得很扼要。静虑有二种，静虑一共四个静虑，每一个静虑都有两种。那么是哪两种呢？一种是定静虑，一种是生静虑，生静虑就是生到天上的四禅天，十七个天；那么定静虑，这里就要说了。“于中生已说”，生静虑在世间品讲得很多，色界的定有初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天，二禅天又是少光天等等，一共有十七个天，那么世间品都详细说过了，这里不再重复。那么这里要讲的是定静虑，定静虑是修的禅定，得了这个禅定的果就是生静虑，这一辈子如果修得初禅，初禅定得到了，那么来世，决定生初禅天，那么所生的初禅天就是生静虑，而修得到的初禅的定，是定静虑。所以说生静虑，前面世间品讲得很多，已经广分辨，而定的静虑，就是这一品正要说内容。
“定谓善一境”，什么叫定？善的心一境性，就是善的三摩地。假使助伴一起说，五蕴都有，它的心王心所相应法，再加上定共戒的色法，所以五个蕴都有。“初具伺喜乐，后渐离前支”，初具伺，第一个静虑，有伺、有寻、有喜、乐，后来离前支，第二静虑就没有寻伺，第三个静虑就没有喜，第四个静虑离开乐，一个一个离，所以这个颂说得很善巧，把四个静虑用这个次第，一个一个除掉就是得了四个静虑。
释曰：静虑四各二者，四种静虑，各有二种，一、生静虑，二、定静虑。于中生已说者，于二静虑中，四种静虑体，世间品已说，谓世间品，说色界中，有十七天，是生静虑也。
“释曰：静虑四各二者”，四种静虑各有二种。我们说静虑有四种，四种静虑每一个静虑都有两种，一种是生静虑，就是四禅天，第二种定静虑，所修的禅定。“于中生已说”，前面的生静虑在世间品讲过了，“于二静虑中四种静虑体，世间品已说”，两个静虑就是生静虑跟定静虑，生静虑的体世间品已经说过了。“谓世间品，说色界中有十七天，是生静虑也”，世间品中，有十七种天，这个是生静虑，我们前面都讲的。那么后来的可以去参考一下世间品，它前面讲器世间的时候，就有这个。那么后来讲有情世界，前面的有情世界就是天人，讲天人也讲起的。
定谓善一境，并伴五蕴性者，定静虑体，谓唯善性心一境性。克体言之，以善等持为自性故，若并助伴，五蕴为体有色蕴者，定共戒也。
“定谓善一境，并伴五蕴性”，那么这里讲的是定静虑，这是四禅的定，这个定静虑的体呢，是善的心一境性，假使它的助伴加上去的话，五个蕴都有。“定静虑体，谓唯善性心一境性”，这个在《俱舍论》里边30，加一句话，定静虑的体，“总而言之”，谓唯善性心一境性。这个“总而言之”有道理的，就是说总地说是善的，但是后边我们也看到静虑也有染污定，染污的静虑也有，所以说要总而言之，总地说是善的。“唯善性心一境性”，总的来说，静虑的体是善的性，是善的心一境性，心集中在一个境上，就是等持。
“克体言之，以善等持为自性故”，克实地讲，善的等持是这个定静虑的自性。假使助伴一起讲，那么五个蕴都有。识蕴是他的心王，相应的，那么受蕴、想蕴、行蕴，是心所法，相应的，那么还有心所法里边的四相──生住异灭，得等等都是俱有法，还有定共戒，是色蕴，所以说五个蕴都有。
问：何等名心一境性？答：谓能令心专注一所缘。
“问：何等名心一境性”，那么这里就要辨：什么叫心一境性？
“答：谓能令心专注一所缘”， 这个很简单，把心集中在一个所缘的境上，叫心一境性。有的人修定他不知道，以为修定把心死死地定在一个点上，好象钉子一样定在那里不动了，这个叫修定。修定就是缘的境可以很多，但是你每一剎那缘的时候，就集中在一个点上，其它的不流散，这个叫心一境性；不是说修定就不能动了，一个念头，从开头到后头，就是一个念头，死死的、不动的，那就不是修定了。真正修定是活动的，但是每一个所缘境上，全部集中在这个上头。所以说，我们修《三归依观》，有人传过的就知道，《三归依观》里边，所缘的境多得不得了。那怎么叫定呢？那么多缘的境，心都搞散了，但是不是的，你每缘一个剎那的时候，都定在这一点上，你要是缘上师的时候，心全部集中在上师身上，缘佛的时候，全部集中佛身上，并没有流散，心一境性还是。所以说我们有的人就不知道，以为念诵，那么厚的书，一本两本地要念，甚至我们念《五大金刚》要念五本，那么这样子念，是不是心散乱呢？不散乱，念诵是随文入观，是修定的前阶段，如果没有念诵的训练，定也进不去，我们说要修定的话，先是依文义，先是依文，然后依文、依义两个跳了观，最后是把文义都拋掉，直接入定。那这个东西你前面文义的基础没有，你怎么入定呢？所以说不要看念诵是麻烦事情，你想得定的话，你念诵是基础。在念诵的时候得定的情况也很多的，古代的人他念《金刚经》、《心经》，一下子空掉了，这个已经定境现前，那么你说你念诵是麻烦的话，你的境界就不会来的，当然也有加持，我们说要真正得定，是谈何容易？有的时候，一下子把身心忘掉了，得了空境界，那就是加持，一方面过去善根，一方面三宝加持，也有法的加持，《金刚经》、《心经》的般若法门的加持，就是各方面加持所得。
问：何等名静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用，及生慧虑，故名静虑。问：无色等持，亦能静虑，应名静虑？答：无色等持，不名静虑，谓就胜义，立静虑名，色界定胜，独名静虑，如世间说，发光名日，萤烛虽光，不得名日。
“问：何等名静虑”，什么叫静虑？心一境性知道是定，静虑是什么东西？
“答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用，及生慧虑，故名静虑”，静虑的真正的解释就在这里。定能够寂静，把心集中在一点上，不会乱动。那么由心定下来之后，慧才能深细地虑，就是考虑，就是观察。这个我们在修定的书上经常打这个比喻，古代没有电灯，就是用蜡，这个蜡如果摆在风头上，那个蜡，虽然是很大的蜡，很亮，但是风吹得闪来闪去的，你要在蜡下边要看书，看不清楚的，一会儿黑，一会儿亮，一会儿黑，一会儿亮，闪来闪去，看不清；如果你把风止掉，把窗门关掉，这个蜡不动的这样子一个火烛，这个火烛能够把东西照得很清楚，那就是静下来之后，心不乱动之后，这个智慧就能够很仔细地观察。所以说，“虑体是慧”，在这个里边能观察的那个体是慧心所。那么慧跟定有什么关系呢？“定有静用”，定的作用，能够产生寂静作用，同时能够产生慧的这个果，它的用是静，它的果是慧，所以说这个定叫静虑。静虑的静是这个定的作用，那么虑是慧，慧是这个定的果，所以说我们叫静虑、静虑，从它的作用，从它的果来安名的。这是什么释？你自己去考虑。
“问：无色等持，亦能静虑，应名静虑”，那么照你这么说，定能够静下来，智慧能够观察，那么无色界的定，“无色等持”，无色定，同样有定，他能心静下来，他也有智慧，也能观察，他也可以叫静虑？
“答：无色等持，不名静虑”，回答，这个不行，无色界的等持，只能叫无色定，不能叫静虑。为什么原因？“谓就胜义立静虑名”，这个静虑，从它殊胜的、超胜的方面来说，叫静虑。色界的定是殊胜，所以只能色界的定叫静虑；无色界的定虽然也是定，有慧的果，但是不殊胜，不能叫静虑。那就是说静虑这个名字，就是殊胜的定才能叫静虑，色界的定是殊胜的，所以叫静虑。
“如世间说”，这个打个比喻，“发光名日，萤烛虽光，不得名日”，太阳发光的，叫太阳，发光的这些东西叫太阳，但是萤火虫跟蜡烛都能发光，能不能叫太阳？你说发光的叫太阳，那个萤火虫它也是太阳，它也发光，一支蜡烛，它也能发光。不行，不殊胜。太阳的光，什么光都顶不过。日光灯，晚上看看亮得很，大太阳一照，日光灯好象没有一样的，根本见不到它光明，那就是太阳的光可以映蔽一切光明，所以说只有太阳的光，发光的那个叫太阳，萤火虫也好，蜡烛也好，电灯也好，同样它能放光，不能叫太阳，因为它的光度差得远。那就是说只有四个色界定，可以叫静虑，因为他们特别地殊胜，其他的定，无色定，他们虽然也能够集中心，也能够智慧观察，但是好象萤火虫跟蜡烛一样，不能叫太阳。同样发光的只有太阳叫太阳，其它的不能叫太阳，那么这个同样是定，只有最殊胜的四静虑能叫静虑，其它的定不能叫静虑，同样的意思。
问：何故色界定，独名为胜？答：一、谓诸等持内，摄十八支，二、止观均行，最能审虑，三、名现法乐住，四、名乐通行。故色界定…
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