..續本文上一頁明正法住世”，“叁、明造論宗旨”。這個定的功德屬于六百個頌裏的正文，正法久住跟造論宗旨，就是回向的頌。“就明定中二，一明所依諸定”，在講定當中，先講定，我們的功德所依的定是哪一些；然後說能依的功德。能依所依，依靠定産生功德的，功德是能依，定是所依。“就明諸定中，分爲四段”，第一個是四靜慮，第二是無色定，第叁是八等持，第四明諸等持。
“此下第一，明四靜慮”，這個定裏邊第一個，四靜慮。“論雲：已說諸智所成功德，余性功德，今次當辨”，前面把智所成的功德都講過，“余性功德”，那定的功德，挨著要辨。那麼要辨定的功德，先要說定，“于中先辨所依止定”，能依的功德，先要所依的定才能現出來，所以說要講定的功德，那要把所依的定先講。“且諸定內，靜慮雲何”，那麼當然定很多，先說靜慮，靜慮倒底是怎麼回事？
“頌曰：靜慮四各二，于中生已說，定謂善一境，並伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支”，這個講得很扼要。靜慮有二種，靜慮一共四個靜慮，每一個靜慮都有兩種。那麼是哪兩種呢？一種是定靜慮，一種是生靜慮，生靜慮就是生到天上的四禅天，十七個天；那麼定靜慮，這裏就要說了。“于中生已說”，生靜慮在世間品講得很多，色界的定有初禅天，有梵衆天、梵輔天、大梵天，二禅天又是少光天等等，一共有十七個天，那麼世間品都詳細說過了，這裏不再重複。那麼這裏要講的是定靜慮，定靜慮是修的禅定，得了這個禅定的果就是生靜慮，這一輩子如果修得初禅，初禅定得到了，那麼來世，決定生初禅天，那麼所生的初禅天就是生靜慮，而修得到的初禅的定，是定靜慮。所以說生靜慮，前面世間品講得很多，已經廣分辨，而定的靜慮，就是這一品正要說內容。
“定謂善一境”，什麼叫定？善的心一境性，就是善的叁摩地。假使助伴一起說，五蘊都有，它的心王心所相應法，再加上定共戒的色法，所以五個蘊都有。“初具伺喜樂，後漸離前支”，初具伺，第一個靜慮，有伺、有尋、有喜、樂，後來離前支，第二靜慮就沒有尋伺，第叁個靜慮就沒有喜，第四個靜慮離開樂，一個一個離，所以這個頌說得很善巧，把四個靜慮用這個次第，一個一個除掉就是得了四個靜慮。
釋曰：靜慮四各二者，四種靜慮，各有二種，一、生靜慮，二、定靜慮。于中生已說者，于二靜慮中，四種靜慮體，世間品已說，謂世間品，說色界中，有十七天，是生靜慮也。
“釋曰：靜慮四各二者”，四種靜慮各有二種。我們說靜慮有四種，四種靜慮每一個靜慮都有兩種，一種是生靜慮，就是四禅天，第二種定靜慮，所修的禅定。“于中生已說”，前面的生靜慮在世間品講過了，“于二靜慮中四種靜慮體，世間品已說”，兩個靜慮就是生靜慮跟定靜慮，生靜慮的體世間品已經說過了。“謂世間品，說色界中有十七天，是生靜慮也”，世間品中，有十七種天，這個是生靜慮，我們前面都講的。那麼後來的可以去參考一下世間品，它前面講器世間的時候，就有這個。那麼後來講有情世界，前面的有情世界就是天人，講天人也講起的。
定謂善一境，並伴五蘊性者，定靜慮體，謂唯善性心一境性。克體言之，以善等持爲自性故，若並助伴，五蘊爲體有色蘊者，定共戒也。
“定謂善一境，並伴五蘊性”，那麼這裏講的是定靜慮，這是四禅的定，這個定靜慮的體呢，是善的心一境性，假使它的助伴加上去的話，五個蘊都有。“定靜慮體，謂唯善性心一境性”，這個在《俱舍論》裏邊30，加一句話，定靜慮的體，“總而言之”，謂唯善性心一境性。這個“總而言之”有道理的，就是說總地說是善的，但是後邊我們也看到靜慮也有染汙定，染汙的靜慮也有，所以說要總而言之，總地說是善的。“唯善性心一境性”，總的來說，靜慮的體是善的性，是善的心一境性，心集中在一個境上，就是等持。
“克體言之，以善等持爲自性故”，克實地講，善的等持是這個定靜慮的自性。假使助伴一起講，那麼五個蘊都有。識蘊是他的心王，相應的，那麼受蘊、想蘊、行蘊，是心所法，相應的，那麼還有心所法裏邊的四相──生住異滅，得等等都是俱有法，還有定共戒，是色蘊，所以說五個蘊都有。
問：何等名心一境性？答：謂能令心專注一所緣。
“問：何等名心一境性”，那麼這裏就要辨：什麼叫心一境性？
“答：謂能令心專注一所緣”， 這個很簡單，把心集中在一個所緣的境上，叫心一境性。有的人修定他不知道，以爲修定把心死死地定在一個點上，好象釘子一樣定在那裏不動了，這個叫修定。修定就是緣的境可以很多，但是你每一剎那緣的時候，就集中在一個點上，其它的不流散，這個叫心一境性；不是說修定就不能動了，一個念頭，從開頭到後頭，就是一個念頭，死死的、不動的，那就不是修定了。真正修定是活動的，但是每一個所緣境上，全部集中在這個上頭。所以說，我們修《叁歸依觀》，有人傳過的就知道，《叁歸依觀》裏邊，所緣的境多得不得了。那怎麼叫定呢？那麼多緣的境，心都搞散了，但是不是的，你每緣一個剎那的時候，都定在這一點上，你要是緣上師的時候，心全部集中在上師身上，緣佛的時候，全部集中佛身上，並沒有流散，心一境性還是。所以說我們有的人就不知道，以爲念誦，那麼厚的書，一本兩本地要念，甚至我們念《五大金剛》要念五本，那麼這樣子念，是不是心散亂呢？不散亂，念誦是隨文入觀，是修定的前階段，如果沒有念誦的訓練，定也進不去，我們說要修定的話，先是依文義，先是依文，然後依文、依義兩個跳了觀，最後是把文義都拋掉，直接入定。那這個東西你前面文義的基礎沒有，你怎麼入定呢？所以說不要看念誦是麻煩事情，你想得定的話，你念誦是基礎。在念誦的時候得定的情況也很多的，古代的人他念《金剛經》、《心經》，一下子空掉了，這個已經定境現前，那麼你說你念誦是麻煩的話，你的境界就不會來的，當然也有加持，我們說要真正得定，是談何容易？有的時候，一下子把身心忘掉了，得了空境界，那就是加持，一方面過去善根，一方面叁寶加持，也有法的加持，《金剛經》、《心經》的般若法門的加持，就是各方面加持所得。
問：何等名靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用，及生慧慮，故名靜慮。問：無色等持，亦能靜慮，應名靜慮？答：無色等持，不名靜慮，謂就勝義，立靜慮名，色界定勝，獨名靜慮，如世間說，發光名日，螢燭雖光，不得名日。
“問：何等名靜慮”，什麼叫靜慮？心一境性知道是定，靜慮是什麼東西？
“答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用，及生慧慮，故名靜慮”，靜慮的真正的解釋就在這裏。定能夠寂靜，把心集中在一點上，不會亂動。那麼由心定下來之後，慧才能深細地慮，就是考慮，就是觀察。這個我們在修定的書上經常打這個比喻，古代沒有電燈，就是用蠟，這個蠟如果擺在風頭上，那個蠟，雖然是很大的蠟，很亮，但是風吹得閃來閃去的，你要在蠟下邊要看書，看不清楚的，一會兒黑，一會兒亮，一會兒黑，一會兒亮，閃來閃去，看不清；如果你把風止掉，把窗門關掉，這個蠟不動的這樣子一個火燭，這個火燭能夠把東西照得很清楚，那就是靜下來之後，心不亂動之後，這個智慧就能夠很仔細地觀察。所以說，“慮體是慧”，在這個裏邊能觀察的那個體是慧心所。那麼慧跟定有什麼關系呢？“定有靜用”，定的作用，能夠産生寂靜作用，同時能夠産生慧的這個果，它的用是靜，它的果是慧，所以說這個定叫靜慮。靜慮的靜是這個定的作用，那麼慮是慧，慧是這個定的果，所以說我們叫靜慮、靜慮，從它的作用，從它的果來安名的。這是什麼釋？你自己去考慮。
“問：無色等持，亦能靜慮，應名靜慮”，那麼照你這麼說，定能夠靜下來，智慧能夠觀察，那麼無色界的定，“無色等持”，無色定，同樣有定，他能心靜下來，他也有智慧，也能觀察，他也可以叫靜慮？
“答：無色等持，不名靜慮”，回答，這個不行，無色界的等持，只能叫無色定，不能叫靜慮。爲什麼原因？“謂就勝義立靜慮名”，這個靜慮，從它殊勝的、超勝的方面來說，叫靜慮。色界的定是殊勝，所以只能色界的定叫靜慮；無色界的定雖然也是定，有慧的果，但是不殊勝，不能叫靜慮。那就是說靜慮這個名字，就是殊勝的定才能叫靜慮，色界的定是殊勝的，所以叫靜慮。
“如世間說”，這個打個比喻，“發光名日，螢燭雖光，不得名日”，太陽發光的，叫太陽，發光的這些東西叫太陽，但是螢火蟲跟蠟燭都能發光，能不能叫太陽？你說發光的叫太陽，那個螢火蟲它也是太陽，它也發光，一支蠟燭，它也能發光。不行，不殊勝。太陽的光，什麼光都頂不過。日光燈，晚上看看亮得很，大太陽一照，日光燈好象沒有一樣的，根本見不到它光明，那就是太陽的光可以映蔽一切光明，所以說只有太陽的光，發光的那個叫太陽，螢火蟲也好，蠟燭也好，電燈也好，同樣它能放光，不能叫太陽，因爲它的光度差得遠。那就是說只有四個色界定，可以叫靜慮，因爲他們特別地殊勝，其他的定，無色定，他們雖然也能夠集中心，也能夠智慧觀察，但是好象螢火蟲跟蠟燭一樣，不能叫太陽。同樣發光的只有太陽叫太陽，其它的不能叫太陽，那麼這個同樣是定，只有最殊勝的四靜慮能叫靜慮，其它的定不能叫靜慮，同樣的意思。
問：何故色界定，獨名爲勝？答：一、謂諸等持內，攝十八支，二、止觀均行，最能審慮，叁、名現法樂住，四、名樂通行。故色界定…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…