..續本文上一頁，獨名靜慮。

　　“問：何故色界定獨名爲勝”，這個問得很好，你說殊勝可以叫靜慮，那麼四個色界定叫靜慮，對了，有的人就滿足了，“四靜慮對了，對了”；但是爲什麼它叫靜慮，它勝在哪地方呢？作用殊勝，才能叫靜慮，那麼你說它是殊勝，什麼殊勝？你還得要問。

　　“答：一、謂諸等持內攝十八支；二、止觀均行，最能審慮；叁、名現法樂住；四、名樂通行。故色界定，獨名靜慮”，它有四個殊勝點，第一個在等持裏邊，一共八等持，四個禅、四無色，這個八個等持裏邊，攝十八個禅支的只有四個靜慮，這是第一個殊勝，攝十八禅支。

　　第二個，“止觀均行”，止跟觀兩個恰恰平衡的。“最能審慮”，就在這個平衡的情況之下，慧的作用特別大，最能審慮。那麼無色界，就是定多止少，未到地定、中間定，觀多止少，都不均行。

　　第叁個，“現法樂住”，現前所得法的樂，就是這四靜慮這個功能，所以它是現法樂住。

　　那麼前面講的四個通行，樂通行裏邊得了四禅的叫樂通行，那麼樂通行也是，只有殊勝的樂通行也是四禅才有。

　　所以從這幾個方面看，這四個定特別殊勝，所以它有這個資格叫靜慮，其它的定沒有這些殊勝之點，就沒有資格叫靜慮，那麼殊勝就殊勝在這裏。

　　問：色界染定，甯得此名？答：由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。

　　“問：色界染定，甯得此名”，這裏就出來了，染汙定，色界裏邊也有染汙定，在後邊馬上就要講，再過去兩個頌，第二段，“此本等至八，前七各有叁，謂味淨無漏”，味靜慮就是染汙定，那麼這個染汙定，它是染汙的，不是善的，它怎麼也叫靜慮啊？

　　“答：由彼亦能邪審慮故”，它雖然是染汙的，但也有審慮的作用，邪的審慮，不是正的審慮。“世尊亦說有惡靜慮”，佛也說有一種靜慮是染汙的，叫惡靜慮，不是善的。所以前面說，“總而言之”，謂善性心一境性，這個“總而言之”加進去有需要的，不是說一切都是善的，也有染汙定的，總的來說是善的。

　　問：心一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？答：頌言初具伺喜樂，後漸離前支。謂初定內，具伺、喜、樂，名初靜慮。後之叁定，漸離前支，謂唯離伺，有喜、樂支，立第二靜慮，若離伺、喜，唯有樂支，立第叁靜慮，具離叁種，立第四靜慮。故一境性，分爲四種。

　　“問：心一境性是靜慮體”，靜慮的體是心一境性，心集中在一點。“依何相立，初、二、叁、四”，那麼你說四個靜慮，它的體都是心一境性，把心集中在一點，初禅如此，二禅也如此，叁禅也如此，四禅也是一樣，那麼你怎麼分一、二、叁、四呢(都是心一境性)？那當然，它有它的層次不同。

　　“答：頌言，初具伺喜樂，後漸離前支”，它的分別，就是它禅支不同。謂初靜慮裏邊“具伺、喜、樂”，都有的，具伺，有伺有尋，初靜慮有尋伺，也有具喜，具樂，尋伺喜樂都有。後邊叁個定，“漸離前支”，一個一個離開前面那一支。那就是挨了次第來，這個四靜慮，這叁個次第，後邊的靜慮離開，一個一個離開前面的。二禅離開第一個伺，那就是無尋無伺，第二靜慮喜樂還是有，但是尋伺沒有，“後之叁定，漸離前支，謂唯離伺有喜樂支”，喜樂沒有除掉，單除一個伺的，就是第二靜慮，定生喜樂，喜樂是有的，尋伺沒有了。那麼第叁靜慮，尋伺沒有，喜也沒有，但是有個樂，離喜妙樂。那麼第四靜慮，樂也沒有，尋伺、喜當然沒有了，那麼漸離前支。(153B)所以這個次第，寫得很扼要，記起來也好記。

　　“謂唯離伺，有喜、樂支”，離開伺以後，還有喜、樂，這是第二靜慮；假使離了伺、喜兩支，還有個樂支，這是第叁靜慮；假使離開叁個，伺喜樂全部除掉，那就是第四靜慮，第四靜慮就是舍念中受定，他喜樂都沒有了。

　　“故一境性分爲四種”，雖然都是心一境性，但是從禅支不同分了四個，很清楚，一點不含糊。

　　丙二、明四無色定

　　從此第二，明無色定。論雲：已辨靜慮，無色雲何？頌曰：

　　無色亦如是　　四蘊離下地　　並上叁近分　　總名除色想

　　無色謂無色　　後色起從心　　空無邊等叁　　名從加行立

　　非想非非想　　昧劣故立名

　　“從此第二，明無色定”，四個靜慮講完了，講四無色。“論雲：已辨靜慮，無色雲何”，靜慮講完了，那麼無色定是怎麼回事？

　　“頌曰：無色亦如是，四蘊離下地”，無色定也跟靜慮一樣，也有生，也有定。生靜慮同樣的，無色天，空無邊處，識無邊處，修了定了後，就生無色天，那麼定靜慮，就是修他的定。所以說跟靜慮一樣，“亦如是”，也分兩種。

　　“四蘊離下地”，它的體只有四個蘊，因爲無色界沒有色的，色蘊就沒有了。“離下地”，他離開了第四靜慮，下邊的色界，那麼得到無色界。

　　“並上叁近分，總名除色想”，這四個無色定，根本定，還有上邊叁個近分定，都叫除色想，都沒有色的。最初的那個近分定不能叫除色想，就是空無邊處那個近分定，它要觀第四禅的粗苦障，要觀它的色法，那麼他不能說除色想，上邊的叁個近分定與四個根本定，都是除色想，色蘊就沒有了，再也不觀了。

　　“無色謂無色，後色起從心”，什麼叫無色？色法沒有的叫無色。既然沒有色了，那你以前無色界沒有色，假使以後掉下來了，生到色界或者欲界，這個色哪裏來的啊？“起從心”，從心上起來的，它就是熏習在心上的色種子，它可以從心起現行，那麼這是經部的說法。

　　“空無邊等叁，名從加行立”，空無邊處、識無邊處、無所有處，這叁個無色定，從它加行的功夫來安名的。“非想非非想，昧劣故應名”，非想非非想，當體立名，它本身那個定是暗昧、昧劣，是不清楚、力量很微，這個叫非想非非想，叫微微想。

　　釋曰：無色亦如是者，無色定體四，各有二種，生無色體，世品已說；定無色體，亦善性攝，心一境性，與色界同，故言如是。四蘊者，然助伴體，唯有四蘊，彼無色故，除色蘊也。離下地者，辨差別也，雖一境性體相無差別，離下地生，故分四種：離第四靜慮生，立空無邊處名；離空處生，立識無邊處；離識處生，立無所有處；離無所有處生，立非想非非想處。

　　“釋曰：無色亦如是者”，無色定體，也是跟四靜慮一樣，有四個。“各有二種”，也有生靜慮跟定靜慮。生靜慮在無色界的體，在世間品說過，就是在無色界有空無邊處、識無邊處等，這四個。這個無色界有沒有方所的？沒有的，既然沒有色，也沒有方向，也沒有處所，所以說無色界的沒有中陰身的，哪裏死掉，就當下就是無色界，沒有跑來跑去的。無色界沒有處所的，你不要跑的；那麼你來的時候，假使從無色界死掉了，也不要跑過來的，無色界到處是它，都有它，當下就生出來了。

　　生無色體，無色的體世間品講過；那麼定的無色體，也是善性所攝的心一境性，也是心一境性，“與色界同”，跟色界四個靜慮同的，“故言如是”，說這些地方跟色界是一樣的，但是沒有禅支。下面不同的，就是四蘊，“然助伴體，唯有四蘊”，他的心的主體是等持，心一境性那個叁摩地，但是他的助伴卻不是五蘊，色界的助伴是五蘊，這裏是沒有五蘊，“然助伴體，唯有四蘊”，只有四個蘊，“彼無色故”，色蘊沒有的，所以沒有定共戒，所以色蘊是不成立的。

　　“離下地”，辨差別。那麼這個心一境性，它的體相是不是一樣的呢？不一樣。“離下地生，故分四種”，它一個一個離開下地，分了四種。怎麼分四種呢？第一個，“離第四靜慮生”，離開了四靜慮的投生，那麼就不生在四靜慮，可以生第一個空無邊處，就是四靜慮再不投生了，往上生，生到這個空無邊處去；離了空無邊處生，就是空無邊處的投生把它去掉了，再不投生了，往上，識無邊處；離識邊處的生，生無所有處；離無所有處生，立一個非想非非想處。他離下地安立上地的名字，一個一個離下地，所以說它有四個層次不同。

　　並上叁近分，總名除色想者，前四根本無色，並上叁無色近分，此七總名，除去色想；空處近分，未得此名，緣下地色，有色想故。

　　“並上叁近分，總名除色想”，這個裏邊要總結一下，這四個根本的無色定，還有上叁個近分定，就是識無邊處、無所有處、非想非非想處叁個根本的近分定，這七個都叫除色想，都沒有色法。“前四根本無色，並上叁無色近分，此七總名，除去色想”，都沒有色的，那麼空無邊處近分有沒有色呢？它也是無色定。它不是，沒有除，“未得此名”，空無邊處的近分定不能叫除色想，“緣下地色，有色想故”，因爲修空無邊處的近分定的時候，要緣上邊的空無邊處是靜妙離，又要厭惡第四靜慮下邊的粗苦障，那就是要一個欣，一個厭，要厭的話，就要看第四靜慮的色法，所以說它不能叫除色想，它還要緣色的。上邊的幾個根本定跟近分定，不緣色，所以說都叫除色想。

　　無色謂無色者，無色界中，謂無色故，立無色名。依大衆部、化地部等，無色界中，許有色法，以色微故，立無色名。問：無色多劫，色相續斷，後沒生下，色從何生？答：頌言後色起從心者，謂昔所起色異熟因，熏習在心，功能今熟，是故今色，從彼心生，此是論主依經部釋也。

　　“無色謂無色”，什麼叫無色？無色界中沒有色法的，色蘊沒有的。什麼叫色蘊呢？變礙爲性，要變化的、阻礙的東西在無色界找不到的，都沒有這樣的東西。所以說唯物主義，到了無色界就沒有辦法了，物質沒有了，你怎麼唯呢？當然有些大衆部說無色界也有物質，…

《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…