..续本文上一页，独名静虑。

　　“问：何故色界定独名为胜”，这个问得很好，你说殊胜可以叫静虑，那么四个色界定叫静虑，对了，有的人就满足了，“四静虑对了，对了”；但是为什么它叫静虑，它胜在哪地方呢？作用殊胜，才能叫静虑，那么你说它是殊胜，什么殊胜？你还得要问。

　　“答：一、谓诸等持内摄十八支；二、止观均行，最能审虑；三、名现法乐住；四、名乐通行。故色界定，独名静虑”，它有四个殊胜点，第一个在等持里边，一共八等持，四个禅、四无色，这个八个等持里边，摄十八个禅支的只有四个静虑，这是第一个殊胜，摄十八禅支。

　　第二个，“止观均行”，止跟观两个恰恰平衡的。“最能审虑”，就在这个平衡的情况之下，慧的作用特别大，最能审虑。那么无色界，就是定多止少，未到地定、中间定，观多止少，都不均行。

　　第三个，“现法乐住”，现前所得法的乐，就是这四静虑这个功能，所以它是现法乐住。

　　那么前面讲的四个通行，乐通行里边得了四禅的叫乐通行，那么乐通行也是，只有殊胜的乐通行也是四禅才有。

　　所以从这几个方面看，这四个定特别殊胜，所以它有这个资格叫静虑，其它的定没有这些殊胜之点，就没有资格叫静虑，那么殊胜就殊胜在这里。

　　问：色界染定，宁得此名？答：由彼亦能邪审虑故，世尊亦说有恶静虑。

　　“问：色界染定，宁得此名”，这里就出来了，染污定，色界里边也有染污定，在后边马上就要讲，再过去两个颂，第二段，“此本等至八，前七各有三，谓味净无漏”，味静虑就是染污定，那么这个染污定，它是染污的，不是善的，它怎么也叫静虑啊？

　　“答：由彼亦能邪审虑故”，它虽然是染污的，但也有审虑的作用，邪的审虑，不是正的审虑。“世尊亦说有恶静虑”，佛也说有一种静虑是染污的，叫恶静虑，不是善的。所以前面说，“总而言之”，谓善性心一境性，这个“总而言之”加进去有需要的，不是说一切都是善的，也有染污定的，总的来说是善的。

　　问：心一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？答：颂言初具伺喜乐，后渐离前支。谓初定内，具伺、喜、乐，名初静虑。后之三定，渐离前支，谓唯离伺，有喜、乐支，立第二静虑，若离伺、喜，唯有乐支，立第三静虑，具离三种，立第四静虑。故一境性，分为四种。

　　“问：心一境性是静虑体”，静虑的体是心一境性，心集中在一点。“依何相立，初、二、三、四”，那么你说四个静虑，它的体都是心一境性，把心集中在一点，初禅如此，二禅也如此，三禅也如此，四禅也是一样，那么你怎么分一、二、三、四呢(都是心一境性)？那当然，它有它的层次不同。

　　“答：颂言，初具伺喜乐，后渐离前支”，它的分别，就是它禅支不同。谓初静虑里边“具伺、喜、乐”，都有的，具伺，有伺有寻，初静虑有寻伺，也有具喜，具乐，寻伺喜乐都有。后边三个定，“渐离前支”，一个一个离开前面那一支。那就是挨了次第来，这个四静虑，这三个次第，后边的静虑离开，一个一个离开前面的。二禅离开第一个伺，那就是无寻无伺，第二静虑喜乐还是有，但是寻伺没有，“后之三定，渐离前支，谓唯离伺有喜乐支”，喜乐没有除掉，单除一个伺的，就是第二静虑，定生喜乐，喜乐是有的，寻伺没有了。那么第三静虑，寻伺没有，喜也没有，但是有个乐，离喜妙乐。那么第四静虑，乐也没有，寻伺、喜当然没有了，那么渐离前支。(153B)所以这个次第，写得很扼要，记起来也好记。

　　“谓唯离伺，有喜、乐支”，离开伺以后，还有喜、乐，这是第二静虑；假使离了伺、喜两支，还有个乐支，这是第三静虑；假使离开三个，伺喜乐全部除掉，那就是第四静虑，第四静虑就是舍念中受定，他喜乐都没有了。

　　“故一境性分为四种”，虽然都是心一境性，但是从禅支不同分了四个，很清楚，一点不含糊。

　　丙二、明四无色定

　　从此第二，明无色定。论云：已辨静虑，无色云何？颂曰：

　　无色亦如是　　四蕴离下地　　并上三近分　　总名除色想

　　无色谓无色　　后色起从心　　空无边等三　　名从加行立

　　非想非非想　　昧劣故立名

　　“从此第二，明无色定”，四个静虑讲完了，讲四无色。“论云：已辨静虑，无色云何”，静虑讲完了，那么无色定是怎么回事？

　　“颂曰：无色亦如是，四蕴离下地”，无色定也跟静虑一样，也有生，也有定。生静虑同样的，无色天，空无边处，识无边处，修了定了后，就生无色天，那么定静虑，就是修他的定。所以说跟静虑一样，“亦如是”，也分两种。

　　“四蕴离下地”，它的体只有四个蕴，因为无色界没有色的，色蕴就没有了。“离下地”，他离开了第四静虑，下边的色界，那么得到无色界。

　　“并上三近分，总名除色想”，这四个无色定，根本定，还有上边三个近分定，都叫除色想，都没有色的。最初的那个近分定不能叫除色想，就是空无边处那个近分定，它要观第四禅的粗苦障，要观它的色法，那么他不能说除色想，上边的三个近分定与四个根本定，都是除色想，色蕴就没有了，再也不观了。

　　“无色谓无色，后色起从心”，什么叫无色？色法没有的叫无色。既然没有色了，那你以前无色界没有色，假使以后掉下来了，生到色界或者欲界，这个色哪里来的啊？“起从心”，从心上起来的，它就是熏习在心上的色种子，它可以从心起现行，那么这是经部的说法。

　　“空无边等三，名从加行立”，空无边处、识无边处、无所有处，这三个无色定，从它加行的功夫来安名的。“非想非非想，昧劣故应名”，非想非非想，当体立名，它本身那个定是暗昧、昧劣，是不清楚、力量很微，这个叫非想非非想，叫微微想。

　　释曰：无色亦如是者，无色定体四，各有二种，生无色体，世品已说；定无色体，亦善性摄，心一境性，与色界同，故言如是。四蕴者，然助伴体，唯有四蕴，彼无色故，除色蕴也。离下地者，辨差别也，虽一境性体相无差别，离下地生，故分四种：离第四静虑生，立空无边处名；离空处生，立识无边处；离识处生，立无所有处；离无所有处生，立非想非非想处。

　　“释曰：无色亦如是者”，无色定体，也是跟四静虑一样，有四个。“各有二种”，也有生静虑跟定静虑。生静虑在无色界的体，在世间品说过，就是在无色界有空无边处、识无边处等，这四个。这个无色界有没有方所的？没有的，既然没有色，也没有方向，也没有处所，所以说无色界的没有中阴身的，哪里死掉，就当下就是无色界，没有跑来跑去的。无色界没有处所的，你不要跑的；那么你来的时候，假使从无色界死掉了，也不要跑过来的，无色界到处是它，都有它，当下就生出来了。

　　生无色体，无色的体世间品讲过；那么定的无色体，也是善性所摄的心一境性，也是心一境性，“与色界同”，跟色界四个静虑同的，“故言如是”，说这些地方跟色界是一样的，但是没有禅支。下面不同的，就是四蕴，“然助伴体，唯有四蕴”，他的心的主体是等持，心一境性那个三摩地，但是他的助伴却不是五蕴，色界的助伴是五蕴，这里是没有五蕴，“然助伴体，唯有四蕴”，只有四个蕴，“彼无色故”，色蕴没有的，所以没有定共戒，所以色蕴是不成立的。

　　“离下地”，辨差别。那么这个心一境性，它的体相是不是一样的呢？不一样。“离下地生，故分四种”，它一个一个离开下地，分了四种。怎么分四种呢？第一个，“离第四静虑生”，离开了四静虑的投生，那么就不生在四静虑，可以生第一个空无边处，就是四静虑再不投生了，往上生，生到这个空无边处去；离了空无边处生，就是空无边处的投生把它去掉了，再不投生了，往上，识无边处；离识边处的生，生无所有处；离无所有处生，立一个非想非非想处。他离下地安立上地的名字，一个一个离下地，所以说它有四个层次不同。

　　并上三近分，总名除色想者，前四根本无色，并上三无色近分，此七总名，除去色想；空处近分，未得此名，缘下地色，有色想故。

　　“并上三近分，总名除色想”，这个里边要总结一下，这四个根本的无色定，还有上三个近分定，就是识无边处、无所有处、非想非非想处三个根本的近分定，这七个都叫除色想，都没有色法。“前四根本无色，并上三无色近分，此七总名，除去色想”，都没有色的，那么空无边处近分有没有色呢？它也是无色定。它不是，没有除，“未得此名”，空无边处的近分定不能叫除色想，“缘下地色，有色想故”，因为修空无边处的近分定的时候，要缘上边的空无边处是静妙离，又要厌恶第四静虑下边的粗苦障，那就是要一个欣，一个厌，要厌的话，就要看第四静虑的色法，所以说它不能叫除色想，它还要缘色的。上边的几个根本定跟近分定，不缘色，所以说都叫除色想。

　　无色谓无色者，无色界中，谓无色故，立无色名。依大众部、化地部等，无色界中，许有色法，以色微故，立无色名。问：无色多劫，色相续断，后没生下，色从何生？答：颂言后色起从心者，谓昔所起色异熟因，熏习在心，功能今熟，是故今色，从彼心生，此是论主依经部释也。

　　“无色谓无色”，什么叫无色？无色界中没有色法的，色蕴没有的。什么叫色蕴呢？变碍为性，要变化的、阻碍的东西在无色界找不到的，都没有这样的东西。所以说唯物主义，到了无色界就没有办法了，物质没有了，你怎么唯呢？当然有些大众部说无色界也有物质，…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…