..续本文上一页那是很微细的，这个微细的物质在我们凡夫的、欲界的人粗的色里边看，等于没有。无色界里边没有色蕴，没有色法，所以叫无色这个名字。“依大众部、化地部等”，但是也有些部，他说无色界中也有色法，“以色微故，立无色名”，因为色极微细，对我们说等于是没有一样。天眼看到的色，我们凡夫等于没有。水里边很多的微生虫，在我们凡夫看看很清，这个水干干净净的，什么都没有。那就是不起作用了，这个色。
“问：无色多劫，色相续断，后没生下，色从何生”，他提一个问题，无色界他的寿命很多长，我们记得，在世间品里边，空无边处两万大劫，识无边处四万大劫，无所有处六万大劫，非想非非想处八万四千大劫，这个是时间长得不得了，那你这个色法早就断掉了，“色相续断”，这个色界的相续没有了，不相续了，断掉了；那么后来无色界要死的，无色界死了时候，他没有出轮回，还得要投生。如果他无色界死了以后，生到下边色界、欲界的时候，这个生到色界、欲界有色法，这个色法哪里来的呢？他上边没有色，突然之间投生下边来了，色又出来了，这个怎么？无中生有是不可能的，他这个色从哪里来？
“答：颂言后色起从心”，这个颂里边就回答这个问题。“后色”，后来投生那个色法，从心里起来的。“谓昔所起，色异熟因，熏习在心”，过去的色的异熟因，就是过去色法种子，它熏习在心里边，“功能今熟”，这个熏习的功能，现在成熟了。“是故今色从彼心生”，所以说，他要投生下边来的时候，这个心里边熏的异熟因的色法，成熟了，可以生成现行，从心里边又生出色法来了。“此是论主依经部释”，这个是根据经部的解释。因为经部来说这个色心的种子，都可以熏习，在色上也能熏习，在心上也能熏习。在你入了无心定时候，心没有了，那你种子都熏在色上，这个身体上；如果你得了无色天去了，色法没有了，那这个种子的熏习都集中在心里边，这是经部的解释。那么这个经部的解释我们一看，很显然，再进一步就是阿赖耶识，能够熏习色心种子。
空无边等三，名从加行立者，谓修定前，起加行位，厌色境故，作胜解想，思无边空，加行成时，名空无边处。又于加行中，厌无边空，起胜解想，思无边识，加行成时，名识无边处。又于加行中，厌无边识，起胜解想，舍诸所有，寂然而住，加行成时，名无所有处。
“空无边等三，名从加行立”，空无边、识无边、无所有处，这三个名字，从他修加行的时候安立的。“谓修定前，起加行位，厌色境故，作胜解想，思无边空，加行成时，名空无边处”，修加行的时候，这一类人思想境界很高，他感到有色法总是一个有过患的东西。色法当然包含两种，一种是山河大地，一种是自己的身体，我们中国的老子也看到这个问题，他说“吾有大患，谓吾有身”。这个身体存在就是过患的存在，有这个身体，那是事情很多了，要给它吃、要给它穿，要什么，它还要害病，要给它治，这个东西就是，它又是要享受，要追求，要起贪心，追求不到起瞋心，战争什么都会来，所以这个根本的过患都在身体上。身体上，这是从内色来说，外色也是一个产生过患的东西。这些人思想境界很高，认为有色法的东西都是有过患的，他就是要超脱这个色法。“思无边空”，他就想无边际都是空，把色就空掉它，以这样子加行来修，修到的一个果就叫空无边处。那么我们想想如果我们修空定，单想一个空，你得到是什么？如果没有般若的空性的胜解加进去的话，你就是得到一个空观，还是一个空无边处，跟那个空观定，那还差得很远了。所以说我们一定要学教理啊！把什么叫自性空，把空的理解搞清楚了，然后借这个色的空可以悟入真空。如果你把空的理解没有，即使你观成功了，……这还不容易了，一般人观、观、观，你观了半天，什么也空不了，乱七八糟的，都是东想西想的，还是有。那么他就是很好了，把什么空掉了，即使空掉了之后，如果没有空的理解的话，还不是一个空无边处！那也并不是什么了不得的。所以说这个空观的道理非学不可，你说“我什么都不要，就是观一切法空”，好，算你成功了，空无边处，这个又不是什么稀奇的东西，还不是佛法。所以你离开了空观、佛的教理，你要想自己搞一个名堂出来，往往会堕到一边去。这是空无边处。
“又于加行中，厌无边空，起胜解想，思无边识，加行成时，名识无边处”，他再进一层，空毕竟还有外境，即使你空、空、空，总是还有心外有物，还有空的东西在，那么就是空这个空也不要，只想自己识无边整个的充满自己的识，这是内心。这个很像唯识，你们去想一想看，这个把识外边的空再去掉，这个观的境，空那个境都去掉，只是能观的识留住，这样观无边的识，以这样地修加行，最后得到的什么？识无边处。所以说加行思无边的识，那得到的果是识无边处的果，这个果是从加行来安名的。
“又于加行中，厌无边识，起胜解想，舍诸所有，寂然而住，加行成时，名无所有处”，他感到有个内心，无边的内心，还不好，什么都不要，内心也不要，无所有。外境五花八门的五欲境固然是不好，那么第一个要把它空掉。空掉外境，这是很高超了，我们说这个人已经不简单，把一切五欲境都空掉，乃至色界的境也空掉，这是很高的，空无边处；但是你观空还是一个对象，是个境，把空的境除掉，只是一个能缘的识，那是更高；这里再高，把能缘的识也没有了，这个样子的境界，在我们凡夫看起来高得不得了了，能缘、所缘都没有了，无所有，留下个无所有了，什么有没有了。这个在我们的定里边，也只属于一个无色界的第三个定，无所有处定，也是有漏法。所以说你想自己去闯一条路，你以为把空除掉、识除掉，什么都没有，一切法都一丝不挂，好得不得了了，你得到的东西得到了，无所有处定，并不是开悟了。所以说，这个禅定境界里边，东西是千变万化，你如果离开明师，自己要闯路的话，往往走了这些道路去。同时，这些还是好的，得了禅定，如果弄得不好入魔，你还糟糕。所以一个禅宗，我们再三劝告大家，没有得到一定的明师，不要随便乱修；看看公案、嘴里讲些口头禅，当然着魔的可能性是少一点，但是对你没有受用。人家的宝你数了半天，不是你的，与你不相干，你根本就没有。没有参，这个境界跟你是毫不相干的，隔靴搔痒，搔了半天，里边痒得不得了，没有搔到一点点，你把你手都搔酸了，里边还是那么痒，这个又不起作用的。
这个就是说，前面三个无色定，是从加行安名的。
非想非非想，昧劣故立名者，立第四名，由想昧劣，谓无下地明慧胜想，得非想名，有昧劣想，名非非想，故约彼处，想昧劣故，当体立名，名非非想。前三无色，约加行立，第四非想，约当体立。
最后一个非想非非想处，这是“昧劣故立名”，它当体暗昧。这类的人就是更高一层，他想：无所有处，还有这么一个思想，现在把想也没有它，非想。下边都有明利的想，到这个最高的境界，他说想也不好，有想它还是一个东西，把想也没有，非想，不要想了；但是不要想，这个外道也害怕了，无色界色已经没有了，再一个想没有了，这个我就没有了，我到哪里去了呢？糟了，这个东西，学了半天，把我都丢掉了，他修就是为修我自己，要得到最高的境界，那么非想还不行，要非非想，也不是没有想，就是想留一点点，这样子我还存在，就是说留这个非想非非想。这个当体立名，这个定就是这么一个定，他下边的明利的想都丢掉了，但是全部没有想他又害怕，还要留一点点的想，非非想，非想也不是，想也不是。
那么毕竟有没有想呢？有想，微微想，极微想。所以说你说两个非，你是说既不是想，又不是非想，倒底什么东西？你猜猜谜子看。这个东西猜来猜去，想也不是，非想也不是，中间没有的。它中间是有的，这个就是想，这个想很微弱，既不是明利想，也不是没有想，并不是说一点想也没有。如果你说，既不是想，又不是非想，那个东西是找不出来的。他是非想，不是明利的想，也不是一点没有想，叫非想非非想。这样子是昧劣想，他并不是没有想，就是说有昧劣想，有一种含含糊糊的，一种力量很微弱的想。如果是一点想也没有了，那就是无想定，心都没有了，成了无心定，那么无心定，无想天可以，因为有色法，他身体还在，他还放心，心没有了，身体还在，这个我还有一个。如果你这个无色界的定，身体已经没有了，再来一个心没有了，那就完了，所以他要有个非非想，还要留一点点昧劣想。“故约彼处，想昧劣故，当体立名”，所以说搞了半天，非想非非想还是有想，有想的。所以说没有想又没有不想，这个东西拿不出来的，中观里边，《入中论》里边就讲了很多这一类的方面的东西。那么搞了半天，你还是有想了，这个想是很昧劣的，是昧劣想。“故约彼处，想昧劣故当体立名”，当体安的名字，不从加行立，叫非想非非想。
“前三无色，约加行立，第四非想，约当体立”，要当体来安名的。
丙三、明八等至
丁一、总明八等至
从此第三，明八等至，就中二：一、总明，二、别明。且总明八等至者，论云：已辨无色，云何等至？颂曰：
此本等至八 前七各有三 谓味净无漏 后味净二种
味谓爱相应 净谓世间善 此即所味着 无漏谓出世
“从此第三，明八等至”，那么四静虑、四无色讲了，下面八个等至，就是这个东西，又一个名字，叫八等至。“就中有二：一、总明，二、别明。且总明八等至者，论云：已辨无色，云何等至”，什么叫等至？这里要把名字解释一下31。
第一个是三…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…