..續本文上一頁不到，伸手不見五指，那個天眼再黑也看到。“肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見”，那麼就是明也好，暗也好，對它不起妨礙，明的時候，太陽可能很亮，他看得清清楚楚，很暗，沒有光線，它一樣看清楚，肉眼就不行。還有，肉眼有翳有缺，肉眼要生毛病，或者要缺，那個眼睛要壞，天眼不會缺，也不會壞。那就是天眼跟肉眼功能有差，它的本質又不一樣。
好！今天就講這裏。
第131講
《俱舍論頌疏》。(153A)昨天我們講到《智品》的最後一段，五通種類。
戊六、明通種類
從此第六，明五通種類。論雲：前說化心，修得等異，神境等五，亦有異耶問也？亦有答也。雲何征也？頌曰：
神境五修生 咒藥業成故 他心修生咒 又加占相成
叁修生業成 除修皆叁性 人唯無生得 地獄初能知
釋曰：初五句明通種類，次一句叁性分別，後兩句約趣通局。神境通類，總有五種：一者修得，二者生得，叁者咒得，四者藥得，五者業得。他心智通，類有四種：一者修得，二者生得，叁者咒得，四者占相。所余天眼、天耳、宿住叁通，唯有叁種，謂修、生、業。此五通中，神境等叁，若修得者，唯是善性，天眼天耳，是無記性。除修得外，余生得等，皆通叁性。人中都無生得通者，余皆容有。于地獄趣，初受生時，有生得他心智，及宿住智，知過去等，苦受逼已，更無所知。若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人，通余四趣，皆有生得。咒藥二種，通人天鬼趣。占相唯人也。
“從此第六，明五通種類。論雲：前說化心修得等異，神境等五，亦有異耶”，前面那一段說的變化心有修得的、生得的，還有那些似天的，就是業得的，有不同。神境等五就是五種通，神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，這五種通有沒有不同的？有沒有生得的，業報得到的？有沒有那些差別？“亦有”，回答說也有的。“雲何”，怎麼樣的差別？
“頌曰：神境五修生，咒藥業成故”，“神境五”，有五種，一種是修得的，生得的，還有咒得到的，還有用藥得到的，還有業所成的。“他心修生咒，又加占相成”，他心通有修得、生得、咒得，也有占相。“叁修生業成”，其余叁種通，除了他心神境之外，天眼、天耳、宿命通，這個有叁種，修得、生得、業得。“除修皆叁性”，除了修得的都是通叁性。“人唯無生得，地獄初能知”，人間生得的沒有；地獄，他初入地獄的時候，他有這個宿命，也有他心，就是地獄的苦受了之後，就蒙住了，這些通就沒有了。
“釋曰：初五句明通種類”，開始五句，就是這五個通有幾種，各式各樣的。“次一句叁性分別”，叁性分別門。“後兩句約趣通局”，這些五通，它五趣裏邊，哪些有什麼，哪些沒有什麼，這是五趣裏邊來分。
“神境通類總有五種”，先說神境通，它能得到的方式最多，有五種。“一者修得”，修定而得到的，這是正規的。“二者生得”，生在天上，天龍那些，天上的神都有生得通，鬼神也有通。第叁，咒得，要念一個咒，也可以得神境通，前面說過的，念了咒可以騰空等等，這些都是咒得。第四，藥得，用一種藥也可以得通。龍樹菩薩出家之前，他把藥和好之後可以隱身等等這些，這是神境通的變化，用藥也可以得到一些。第五是業得，業得前面說的似天，某一些人裏邊他有一定的通，但是不是生得，跟生不一樣。生得的，決定每一個都有，而業得，個別的有，個別一部分是沒有的，大部分沒有的。那麼神境通，這五種的種類都有。
他心通只有四種。一種是修得，得了四禅之後，修出來的。一種是生得，生在天上的有通。一種是咒得，用一種咒也可以知他心，前面講過的。那麼占相，用一種占相的方法，也可以測知他心的情況。這就是他心通有這麼幾種方法可以得。
五個通，除了神境他心之外，還有天眼、天耳、宿住，這叁個通只有叁種，修得、生得、業得，那麼前面講過，就是這叁種，在講天眼的時候講過了。
“神境等叁，若修得者唯是善性”，這五個通裏邊，神境通、他心通、宿住隨念通，這假使是修得的，決定是善性。天眼、天耳通是無記性，這是說修得的。“除修得外”，那麼其余的生得等，那些都是叁性，生得、業得，或者藥得，或者咒得，那都是通叁性的。
人裏邊沒有生得通的，所以說人裏邊生下來每一個人都是一般性的人，沒有神通，但是特殊特異功能，那是業得，從業報上不同得到的。“余皆容有”，其余的地方都可以有生得通。
地獄裏邊，“于地獄趣初受生時，有生得他心智及宿住智”，在地獄裏才投生的時候，有生得的他心智，這個就是俱生俱有的，也有宿住智，能夠憶念過去的事情。那麼經上就有這個經文，就是說那些才墮入地獄的人，他就非常悔，他說過去哪些人講，教我不要做壞事，做了壞事要墮落的，那個時候自己不聽，偏偏做壞事，這個時候悔也來不及了。那麼就是說他過去生的時候，什麼人講的話，他也能記住，自己不聽話，做了什麼壞事，也知道。但是受了苦逼以後，那個就忘記掉了，受了極大的苦之後，那些通就全部失掉了。“知過去等”，過去的事情能知道，但是“苦受逼已”，……。苦受，地獄的苦受是最厲害的，人間的苦受有的人已經受不了了，那麼地獄的苦受，那就根本不可設想了，這麼大的苦一受，什麼東西都忘掉了，“更無所知”，什麼都不知道了。
“若修得通，唯人天趣，能入定故”，修得的通，只有人天可以修定，所以說要人天修定才能修得通，所以只有人天趣才有。
生得通，人間沒有前面說過的，生得的通，人沒有的。
“通余四趣”，其他的四個趣都有生得通，那麼天龍八部那些都有通。一般的氣功師，鬼神附在身上的也會有通，這是其他的道都有通。但是通的大小有不一樣，有的通它附在身上亂說也有，不准的，他看看是這樣，說這麼樣子，結果不是那回事，這些也是很多的；那麼也有些，卻是有點證驗的，那就高級一點的，它的通是比較範圍大一點，能夠知道一定的事情，再遠的也不行。“皆有生得”，其余四趣裏邊都有生得。
一共五趣，我們說一開頭在《世間品》裏邊講五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生(修羅道不在，修羅道是攝在畜生裏邊，還有鬼道都有阿修羅)，鬼趣也有，天趣也有，旁生趣也有。
“咒藥二種，通人天鬼趣。占相唯人”，咒得、藥得這兩種通，人、天、鬼，這個叁趣裏邊都可能有。而占相算命看相這些只有人間有，這是人間的一種技術，得了這個技術的人，也能知一點他心，就是他心通的一類。
到此爲止，我們《智品》講完了，這裏講都是智的功德。前面講智的差別，後邊一卷，講有智之後又可以得到什麼樣的功德，佛的十八不共法的不共的德，共余聖的德，共凡夫的德，一共講了很多。
下邊開始是《定品》，我們說《賢聖品》是果，要得到這樣賢聖的地位，一定需要智慧，所以佛教始終強調要智慧，佛者覺也，沒有智慧就覺不了，所以在佛教徒裏邊如果不求智慧，糊裏糊塗這樣子的話，簡直算不上一個佛教徒，連佛教徒的名字都成問題。那麼你智慧如何求呢？當然聞思修下手了，智慧是賢聖品的因，但是單是智慧沒有定，這個智慧的力量不大，聞慧、思慧，它的力量是很小的，最能熏心的是修慧，一定要得定，所以說真正智慧的作用要起來，要通過定才能起真正的作用。那麼所以說，要得賢聖的地位，固然要靠智慧，智慧沒有定，力量也不夠，一定要得定才行，而且有的智慧還是沒有定生不出來的，修慧非要定不可。你若聞慧、思慧有了，如果沒有定，修慧起不來，修慧起不來，無漏慧更不起來，無漏慧定中得，無漏定裏邊得的。所以說真正得賢聖的無漏法，決定要從定的這個緣，所以說智是因，定是緣，這個緣也不可缺。
俱舍論頌疏論本第二十八
分別定品第八之一
甲一、明定功德
乙一、明所依諸定
丙一、明四靜慮
釋曰：心一境性，名之爲定，此品廣明，故名分別。就此品中，總分叁段：一、明定功德，二、明正法住世，叁、明造論宗旨。就明定中二：一、明所依諸定，二、明能依功德。就明諸定中分爲四段：一、明四靜慮，二、明四無色定，叁、明八等至，四、明諸等持。此下第一明四靜慮，論雲：已說諸智所成功德，余性功德，今次當辨，于中先辨，所依止定，且諸定內，靜慮雲何？頌曰：
靜慮四各二 于中生已說 定謂善一境 並伴五蘊性
初具伺喜樂 後漸離前支
“釋曰：心一境性，名之爲定”，什麼叫定？“心一境性”，這個心專注到一個境上。我們說“精誠所至，金石爲開”，只要你心專精在一個地方，什麼東西問題都能解決，那就是定的力量，金石都可以打開來，那就是定把心集中之後，力量是極大的。這個心專注在一境，就是定。我們也可以看出來，從世間上的一些例子，太陽的光到處散布的，力量不太大，當然也一定的力量，但是你如果用聚焦境把它收攏來，那麼火柴就能燃起來；水在河裏邊流都是慢慢的，你把它送了一個管子裏邊，從管子裏邊噴出來的話，那就是力量很大，風車什麼東西，水輪的發電都可以通過這個産生力量，所以說集中在一點的力量是大，不但是心，其它的物也有這個能力，那麼心的能力把它集中起來那是更大，所以說一定要講定。
“此品廣明，故名分別”。“就此品中，總分叁段”，叁大科，“一、明定功德”，“二、…
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