“答：頌言：先立願留身，後起余心語”，這個根據那個頌，先立個願留身，然後起化語心來說話。“謂先願力，留所化身”，你准備要說話了，那麼你要考慮這個身體，是靠你的化心而存在的，你現在要說話，你要先立個願，這個化的身要把它維持到，不要消掉，不要滅掉，然後你再起發語的心起來好了，這個因爲願一立，這個身體就留住了，不會沒有了。“留所化身，後起余心，發語表業”，把身體留住之後，然後起其它的心發語表，你說話的心起來好了，這個身體還是存在，不會消滅。
“故雖化語，二心不同，而依化身，亦得發語”，雖然化身、化語的心是不同的，不能一時都起來了，但是你依這個化身來說話，這個事實沒有困難，可以的，就是發願了，把它留身，你先把身留住，然後你起化語的心，起變化說什麼話，都可以。
有死留堅體者，有說願力，留所化身，亦得死後。如大迦葉留骨鎖身至慈尊世，唯堅實體，可得久留，即骨鎖身，名堅實也，謂簡肉等。余說無留義者，有余師說，無有留身得至死後。迦葉留者，天神扶持，非願力也。
這裏邊附帶一個問題。“有死留堅體”，有的時候，死了之後還可以留個化身，“堅體”。“有說願力留所化身，亦得死後”，你發願留個化身，活的時候可以，你要使它說話，留一段時間；死了之後，能不能留？有的人說，也能留，他舉個例，舉個例就是說，“如大迦葉，留骨鎖身至慈尊世”，這個話怎麼說的呢？他說他有依據的，摩诃迦葉，他到雞足山裏邊，就是以這個骨鎖身，這個骨頭的身體，不是血肉之身，血肉之身不能久留，以骨鎖的身，一直留到什麼？等到彌勒菩薩的世，那個時候他要出來。那麼這個留只能是堅實體，骨鎖體是堅實的，“可得久留”，這個堅實的體，這個要好多億萬年之後的事情，這樣子的堅實體可以留得住。“即骨鎖身，名堅實也”，骨鎖的身叫堅實，骨頭，“謂簡肉等”，不是血肉的身，血肉的身不能留那麼久的。
“余說無留義”，也有的人說不能留，管你骨鎖身也好，死了以後不能留，活的時候你要變化可以留一段時間，死了以後沒有留的意思。“有余師說，無有留身至死後”，死了之後不能留身的。“迦葉留者，天神扶持，非願力也”，迦葉尊者的身體所以能夠扶持，不是他的願，是天人起了作用。清辯論師，也是因爲一個問題他辯論的時候有懷疑，他這個問題要問彌勒菩薩，他就修了一個法，藥叉把他關在山裏邊，身體不壞，一直到彌勒菩薩出世，他可以去親自見彌勒菩薩問這個問題，這也是留身。這個留身卻不是死的，他就是跟迦葉有點不一樣了，這是傳說裏邊有些不一樣的。那麼迦葉尊者的留身，也有幾個說法，有的說是涅槃了，留一個骨鎖身，化身，這是留一個化的身體了，不是真身了。有的人說，迦葉尊者沒有涅槃，是入滅盡定。入滅盡定之後，到了彌勒菩薩出世的時候他出定，再來跟彌勒菩薩奉獻那個袈裟。那麼這是各式各樣說法，在《俱舍論》裏邊，他是根據《大毗婆沙》他們的論主，認爲這個留身是可以的，但是，要死後留身有條件，只能骨鎖身。另外，有的論師說，死後不能留，除非天神加持。那麼清辯論師也是天神的，他不是留身，不是自己的力量，是藥叉神幫忙的。
初多心一化，成滿此相違者，初起化事，由多化心，方能化作一所化事；後若成滿，與此相違，但一化心，即能化作衆多化事。修得無記攝者，此前十四，能變化化心，從定修生，無記性攝，四無記中，通果無記也。余得通叁性者，余生得等，能變化心，即通叁性，如鬼神等所有化心，或善或惡，或是無記。
“初多心一化，成滿此相違”，開始的時候，“初起化事”，因爲開始的時候艱難。“由多化心，方能化作一所化事”，要很多的心化一個東西，化一個事情。“若後成滿”，假使後來成滿，就是成熟了，習慣了，熟練了之後。“與此相違”，反過來了，一個心能化很多的事情。“但一化心，即能化作衆多化事”，那麼反過來，一個心化很多事情。我們背書也有這個同樣情況，一本新的書來了，你要非常用心，集中，念了好幾道，才能夠把這個書勉強念下來，否則的話，不是掉一個字，就是錯一個字，那麼你念熟了，你打妄想好了，照樣一個字不差背下來，這個東西熟練不熟練有關系。我們說念一個咒，你說阿Ra巴雜那，你念下來很熟，你反過來念，馬上給我念出來，行不行？恐怕不行，那就是不熟練。但是世親菩薩，《尊勝陀羅尼》，很長的，他臨終的時候，從最後一個字，倒背到第一個字，一字不差，這個就是他的功夫，他是修行成就的人。
“修得無記攝”，這十四個能變化心，從定裏邊修出來的，那麼是無記的心。“四無記中，通果無記”，就是變化心，通果無記。“余得通叁性”，余得，生得通那些，後邊還要講，有生得的、有咒得的、有業成的，各式各樣的，那麼這些，“叁性”，能夠通善、惡、無記叁性。“余生得等，能變化心”，通叁性的。“如鬼神等”，他是生得通。“所有化心，或善或惡，或是無記”，都可以有。
戊五、別釋眼耳
從此第五，別釋眼耳。論雲：天眼、耳言，爲目何義？頌曰：
天眼耳謂根 即定地淨色 恒同分無缺 取障細遠等
“從此第五，別釋眼耳”，這個前面神境通講了，天眼、天耳也再講一下。我們說這爲什麼要重講呢？神境通因爲前面沒有講過，天眼、天耳也沒有講過，漏盡通是講過的，就是斷煩惱了，講了很多，他心通前面也講了不少，所以說這兩個補充地講一下。這是講天眼、天耳通。
“從此第五，別釋眼耳。論雲：天眼耳言，爲目何義”，天眼、天耳是什麼意思？天眼、天耳倒底是啥？就是眼耳根。“天眼耳謂根”，天眼、天耳就是天的眼根、耳根，“即定地淨色”，定裏邊産生的淨色，這個産生的淨色根，叫天眼、天耳。“恒同分無缺”，天眼、天耳，總是同分眼，沒有彼同分。什麼叫同分、彼同分？要看不相應行裏邊，它是起作用的，就是同分眼。不起作用的，眼睛，你睡覺了，沒有看東西，彼同分，或者你這個東西，你沒有看到，對那個東西說眼是彼同分。這個前面去看一看，不相應行。
“取障細遠等”，天眼，障的，假如山隔開的，牆壁隔住的，都能看到，粗的能見，細的也能見，近的能見，遠的也能見，跟肉眼的功能就不同了。
釋曰：天眼耳者，謂眼、耳通，依四靜慮所生，淨色眼、耳二根，見色聞聲，名天眼耳。此名天者，定地攝故。天眼有叁：一者生得，謂生天中；二者修得，即前所說；叁者似天，謂由業得，如輪王鬼神，及中有等。唯有修得天眼耳根，恒是同分，又無缺壞，能取被障，極細遠等，諸方色聲。故有頌曰：肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。
“釋曰：天眼耳者，謂眼、耳通”，天眼通，天耳通。“依四靜慮所生”，根據四靜慮練出來的。“淨色眼耳二根，見色聞聲，名天眼耳”，從靜慮裏邊(四個靜慮)産生的定，定裏邊就産生一種清淨的四大種，這個四大種所造的淨色根就是天眼、天耳。那麼修四靜慮的時候，先要怎麼下手呢？天眼的話，就是觀想光，天耳的話，就觀想聲音，這個時候修加行，從光、聲下手，然後得了定之後，他從定中的微妙的四大種，産生一種淨色根，就是天眼、天耳。這個天眼天耳，能夠見色聞聲，叫天眼耳。
什麼叫天？就是定地攝的，這個天就是指定地。“天眼有叁”，所謂天眼總地說起來有叁種。一種是生得，生在天上，天然有天眼的；天上的人，要看很遠的都看到。二修得，前面就說的，修定而得到的。第叁似天，跟天差不多，也不是修來的，“由業得”，以過去的不同的業報感到的。那麼轉輪聖王，他有通，有天眼、天耳；鬼神，我們說一般鬼神通，就是有天眼、天耳的，他能看得遠一點；中有，前面講過，中有的最厲害，中有的通是除了佛以外，沒有它那麼厲害的，他能夠看得很遠，假使你要投生，十方世界哪裏有緣的，它一剎那就到了。
“唯有修得天眼、耳根，恒是同分”，這叁種天眼裏邊，只有修得的天眼、天耳是同分，因爲它跟眼、耳識都是同時生起的，要麼不生起，生起來就是能看，你不起作用的時候，沒有，也不用它，當然不起天眼了，一起天眼的話總是能見能聽。“又無缺壞”，不會缺壞的，其它的眼睛會損壞，或者會生眼病，它既不會缺，又不會壞。“能取被障，極細遠等”，被障住的、極細、極遠的東西，“諸方色聲”，十方的色、聲，再遠、再障住都能聽(看)到。
“故有頌曰”，一個頌證明這個事情。“肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺”，“肉眼于諸方”，各方面的、被障住的、細的、遠的色，沒有能夠見的功用，就不能見了，而“天眼見無遺”，天眼可以看到，毫無遺漏。
那麼這裏我們補充點材料29。他說天眼能見遠近，就是說貼了眼睛的，肉眼是看不到的，肉眼看東西一定要有距離的，天眼你挨得再近，它也看得到，再遠它也看到。“肉眼有同分、彼同分”，肉眼有的時候看，有的時候不起作用；天眼決定同分，沒有彼同分。那麼肉眼見前不見後，見左不見右；天眼前後左右一下見。“肉眼見障內，不見障外”，肉眼見障內，房間裏邊你門窗一關、簾子一拉，只看到房間裏邊，外邊一點也不知道；天眼外邊裏邊同樣看到。“肉眼見粗不見細，天眼二皆見”，肉眼看到粗的，細的看不到。水裏邊有很多微生蟲，肉眼，“這個水蠻幹淨的，一點髒的也沒有”，天眼說，“唉呀！不得了，裏邊都是八萬四千蟲”，那就是粗細有別。“肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見”，肉眼白天看得到，晚上漆黑，什麼都見…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…