..续本文上一页得”，这六个功德都是依边际定而有，所以前面我们说的，四无碍解，你不得边际定，四个得不到的，但是得了边际定，四个，得一必具四，就是从这一点来的。“边际六后定”，边际定的体有六个，这个讲体的时候，却不包含词无碍解。因为词无碍解是依边际定得，边际定是因，词无碍是果，这个对的。但是边际定体，词无碍却不能包进去了，词无碍是初禅、欲界，边际定是第四静虑，不能包进去。所以说边际定的体有六个，这六个把词无碍要除掉，另外加一个“后定”，决定依第四禅，四个静虑最后一个静虑是第四禅，所以后定，第四个那个禅定。“遍顺至究竟”，什么叫边际？它有遍顺的意思，到究竟的意思，叫边际定，这个下面里边要讲。“佛余加行得”，哪个怎样子得到呢？佛是离染得，其余圣者加行得。
释曰：六依边际得者，无诤、愿智、四无碍解，此六皆依边际定得。边际六者，此边际定，体有六种，谓四无碍、无诤、愿智，此六除词，更加延促寿等边际，故体成六，谓无诤边际，乃至延促等边际也。词无碍解，虽依第四边际定发，体是欲界、初静虑摄故，词无碍解，非边际体。后定者第四定也，此明边际唯依第四禅故。
“释曰：六依边际得者”，六个功德是依边际定而得到的。哪六个呢？“无诤、愿智、四无碍解，此六皆依边际定得”，前面说的，虽然词无碍解它依的地是初禅跟欲界，依这两个地可以起词无碍解，但是你要得词无碍解，单靠这两个地方还不行的，要靠得了第四禅的边际定才能得词无碍解，所以从这一点说，得一必具四。所以说，《顺正理论》的其他的论师，他就是没有看到这一点，他说不一定得一个就得四个。看到这一点的话，都是依边际定来的，那么词无碍解也是要到边际定才有，那得一必得四，决定是如此。“此六皆依边际定得”，这句话就肯定了，这六个功德，一定要第四禅的边际定(就是最高的那个定)才能得到。那么词无碍解，虽然它的体是初禅、欲界，但是没有得边际定的话，得不到的。
“边际六者，此边际定，体有六种”，那么前面讲的，边际定是因，能得这六个功德的果，但是边际定的本体也是六个，却不是这六个。“此边际定，体有六种，谓四无碍、无诤、愿智”，还是前面六个，但是要除一个，四无碍里边，要除词无碍，因为词无碍的体是初禅、欲界，那么其它三个无碍都是通四禅的，所以说第四禅在里边的。那么愿智跟那个无诤，当然是第四禅定来的，所以说这六个边际定的体，有六个，就是四无碍、无诤、愿智里边除一个，“此六除词”，那么除一个，不是只有五个了嘛？“更加延促寿边际”，延促寿，加一个这个东西。什么叫延促寿呢？得了这个边际定之后，他假使要看到寿命快完了，他可以尽量修布施等等，福报的那些，修福，然后得了这个定把这个福气转成寿命，可以把寿延长。那么我们密法里边修一个长寿法，也是同样的道理，他不过不是得边际定，边际定一般人得不到，它就靠佛的法的加持力，佛的本尊加持力，修那个长寿法，尽量做布施、供养的事情，把这个福气由修法的力量，本尊的加持力量，转成寿命，每修一次，增寿十三岁，那么这是延促寿的意思。延促寿，有些阿罗汉，他是要为了要成就他的事业，要寿命延长，也有些阿罗汉，要成就事业，他寿命很长他不在乎，但是福报不够，可以把寿命改成福气，来扩大他的事业，这也可以，所以说延寿、促寿都可以，得了第四禅的边际定，就有这个自在。所以说这个边际定的体是六个，四无碍里边除了词无碍，一个愿智，一个是无诤，延促寿这个边际，就是说无诤所依的边际，三个无碍所依的边际，愿智所依的边际，延促寿所依的边际，有这么六个体。“故体成六”，所以体是六个。这个一定要分清楚，六个功德是它为因能够产生六个功德是一码事，它本身的体六个又是一码事，虽然两个都是六，却不是一回事情，这个一定要搞清楚。它为因产生的功德有词无碍解，而它的本体却没有词无碍解，这个一定要搞清楚，虽然都是六个。
“词无碍解，虽依第四边际定发，体是欲界、初静虑摄，故词无碍解，非边际体”，词无碍解，它是依第四边际定得到的，所以说它是它的因，六依边际得，这六个功德都是边际里边得到的。但是它得到的因固然是边际定，体却不是边际定，体是欲界、初禅，所以说词无碍解不属于边际定的体，这个是一定要它搞清楚。本来搞混了，一会儿有它，一会儿没有它，怎么一回事呢？那个里边是有差别的，一个是因，一个是体，不要混淆，因跟体不能混的。
“后定”，那么这个边际定依什么定修来的呢？第四禅。“后定者，第四定也，此明边际唯依第四禅故”，要修边际定，决定第四禅修得出来。
遍顺至究竟者，释边际名也。从一切地，遍所随顺，增至究竟，故名边际。谓从欲界加行善心，入初静虑；次第顺入，乃至有顶，复从有顶，入无所有处，次第逆入，乃至欲界，复从欲界，次第顺入，展转乃至第四静虑，名一切地，遍所随顺。谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品，复各分三，上上品生，名至究竟，如是静虑，得边际名。
什么叫边际呢？“遍顺至究竟”，遍顺、到究竟，就是边际的意思，遍顺就是广，一个是广度是遍，一个是深度是究竟，所以说既广又深，才叫边际。
什么叫广？什么叫深？“从一切地，遍所随顺”，一切地都随顺，增至究竟叫边际。那么这个还是笼统，具体怎么说呢？一切地，三界九地，“从欲界加行善心”，欲界起加行善，进入初静虑，初静虑到二静虑，乃至三静虑，一直到四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，一直到有顶，一个一个随顺上去，这是顺地上去；然后从有顶逆地下来，从有顶到无所有处，无所有处到识无边处，识无边处到空无边处，乃至四禅，三禅，二禅，初禅到欲界，“遍随顺”，顺的、逆的都随顺。然后再重新欲界开始，按着次第，初禅，二禅，三禅，四禅，这个叫一切地，遍所随顺，这是边际的一个意思。一切地都随顺的，欲界到有顶，顺的上去，逆的下来，最后又收到这个第四禅，一切都遍了。随顺，顺逆都随顺。
“谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上”，这是讲究竟了。那么第四禅里边，专修的时候，从下品到中品，中品到上品。“如是三品，复各分三，上上品生，名至究竟”，那么从下品修到中品，中品到上品，每一品里边又是上中下，那么从下下品，一直修到上上品的时候，到究竟，这是深度也够了。“如是静虑，得边际名”。
这个两个意思：一个遍随，九地都随顺，顺逆随顺，二个就是说，只有第四禅修得最高的那一品，这个叫边际定。“如是静虑，得边际名”，这样子静虑到边际了。那么这个边际定，要得这样的功能，只有第四禅才有堪能，所以叫第四禅，依第四禅才能修边际定。
此中边言，显无越义，胜无越此，故名为边。际言为显类义、极义，如说一颂，有四句故，名为四际，显类义也，如说涅槃，名为实际，显极义也。佛余加行得者，此边际定，佛离染得，所余圣者，唯加行得。
那么下边辨这个名词。 “此中边言”，这个边际的这个边，“显无越义”，到了边边，再也超不过去，就是最高的，不能再超越了。“胜无越此”，再好的，没有超过它了，叫边，就是最边际，最最的边上，就是最高点，不能再超越它，边际这个边。
际有两个意思，一个是类，一个是极。类，他就举个喻，“如说一颂，有四句故，名为四际”，印度的一个颂就是四个句子，四个句成了一颂，我们做诗一样的，四句一首诗。那么这个叫四际，“显类义也”，同类的，这么讲际。这个讲际就是不太明显，我们还是要根据注解来讲一下。慧晖的注解，他是说无诤定这六个依第四禅，成个六际，就是六个类，“此六定是流类如一颂四句为句之流类也”23，这个一句四颂是什么意思呢？这个四句的颂，这个四句是每一句的同类的所依，就是一个四句，这个四个句，每一句都是跟四句，依它又是同类的，那么每一个这个定的，这个六个功德，就是说都依第四禅的边际，这个第四禅，它的依类，每一个都是它同类的东西，同类的意思。实际上意思就是它有同类性，里面有同类的意思。
另外一个意思是极，最高的。“如说涅槃名为实际”，实际就是涅槃，真实的到极点了，就是叫涅槃。涅槃就是真实的东西到最极点了，就是实际。这个什么意思呢？就是说，一切定里边，这个定是最最高的，到边，就是最高峰了，实际就是证涅槃是一切法的择灭，择灭涅槃是一切法的最高的真实的边际，那么这个边际定，是一切定里边最最高，登峰造极的定是边际定。
两个意思，一个同类的意思，这六个东西都有同类的意思；另一个，这个定是到最高的顶。总说的话，没有超越的意思，再不能胜过它了，就是这个边际定。
边际定，哪个人，怎样子得？“佛余加行得者，此边际定，佛离染得”，佛，一切功德都是离染得，我们在《界品》里就讲过了；那么其他的圣者，要加行得，唯加行得，不加行，它不来的。
丁二、明共凡德
戊一、明六通
从此第二，明共凡德。就中分六：一、明六通，二、辨三明，三、明三示导，四、别明神境，五、别释眼耳，六、明通种类。且第一明六通者，论云：已辨前三，唯共余圣功德，于中亦共凡德，且应辨通。颂曰：
通六谓神境 天眼耳他心 宿住漏尽通 解脱道慧摄
四俗他心五 漏尽通如力 五依四静虑 自下地为境
声闻麟喻佛 二三千无数 未曾由加行 曾修离染得
念住初三身 他心…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…