乙二、明共功德
丙一、总标名
从此第二，明共功德。就中有二：一、总标名，二、别解释。且总标者，论云：已说如来不共功德，共功德今当辨。颂曰：
复有余佛法 共余圣异生 谓无诤愿智 无碍解等德
“从此第二，明共功德”，不共的功德，就是佛一个才有的，那么其他的，跟声闻、缘觉相共的功德，这是叫第二个。
“就中有二：一、总标名，二、别解释，且总标名者，论云：已说如来不共功德，共功德今当辨”，佛的不共的功德，十八个不共法讲完了，下边共声闻、缘觉的功德，应当辨。这些功德，声闻、缘觉也有，但是不如佛的殊胜。
“颂曰：复有余佛法，共余圣异生，谓无诤愿智，无碍解等德”，还有其它的佛法，这个佛法，这个功德，跟圣者(就是其他的声闻缘觉那些圣者)共，都有的；那么“异生”，乃至异生也有的，异生共的就是五通，凡夫没有证圣者的也有五通；那么漏尽通，共这个声闻缘觉。哪些功德呢？“无诤”，无诤定，愿智、四无碍解等等，等就是下边的五神通之类的，那些功德，有的是共声闻缘觉的，有的是共异生的。但是他跟声闻、缘觉，跟异生虽然共有功德，但是佛的是最殊胜的，其他的是等而下之。
释曰：复有佛法，与余圣者，及异生共。谓无诤、愿智、四无碍解，此三二乘亦有。五通、静虑、四无色、八等至、三等持、四无量、八解脱、十遍处等，异生亦有。虽佛功德，超过一切，然依类同，故说为共。
“释曰：复有佛法，与余圣者及异生共”，还有其它的一些法，那就是功德，跟余的圣者，跟其他二乘的圣者，跟异生，那些没有证圣者的凡夫，共同所有的。哪些呢？“谓无诤”，无诤定，“愿智、四无碍解”。“此三二乘亦有”，这是共余圣的。那么还有五通、四静虑、四无色、八等至、三等持，还有四无量、八解脱、十遍处等，这些功德凡夫也能有。
“虽佛功德，超过一切，然依类同，故说为共”，虽然佛的功德超过一切，异生跟余圣是不能比的，但是从它的同类来说，它的类相同，所以说是共的功德。余圣、凡夫虽然有些功德跟佛同类，但是层次的高下却不可比，佛是最高的，超过一切的，圣者又是超过凡夫的，凡夫虽然也有通，但是这是等而下之的。
这是标名，下边是别解释，各别地分开解。
丙二、别解释
丁一、明共圣德
戊一、明无诤行
从此第二，别解释。就中二：一、明共圣德，二、明共凡德。就共圣德中四：一、明无诤行，二、明愿智，三、明无碍解，四、明依边际定力得。且初无诤者，论云：且辨无诤者，颂曰：
无诤世俗智 后静虑不动 三洲缘未生 欲界有事惑
“从此第二，别解释，就中二：一、明共圣德，二、明共凡德”，先说共二乘圣者的功德，第二明共凡夫(异生)的功德。先说共圣功德中，“一、明无诤行，二、明愿智，三、明无碍解，四、明依边际定力得”，那么这些都是声闻缘觉也有，佛也有，但是佛的功德比他们要高。
“且初无诤者，论云：且辨无诤者”，《俱舍论》说：什么叫无诤呢？
“颂曰：无诤世俗智，后静虑不动，三洲缘未生，欲界有事惑”，无诤定，入了这个定，使对方的烦恼不起来。“佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，这是《金刚经》的须菩提尊者，他得无诤三昧的，得了这个定的人，最殊胜，人家对他不会起烦恼。那么无诤定十智里边哪一个智呢？是世俗智，它依的是依四静虑。哪一个人能得到这个无诤定的呢？不动阿罗汉。钝根的还不行，一定要是不退的利根的阿罗汉能得无诤定。
那么哪些人能修这个无诤定呢？是三洲的人，人间只有三洲，要除北俱卢洲，是没有佛法的。那么他缘的是什么东西呢？缘的是还没有生的烦恼，欲界的烦恼，这个烦恼有事惑，就是修所断的烦恼，迷事的惑，不是迷理的惑。迷理的惑是没有办法制止，迷事的惑，他入了这个定之后，一切有情对他一切烦恼会生不起来，不起烦恼就不会堕恶趣，所以说这个定是从悲心出发的。
释曰：无诤世俗智者，烦恼名诤，谓阿罗汉，观有情苦由烦恼生，恐他烦恼复缘己生，故思引发如是相续。此智生时，令他有情，不缘己身生贪瞋等，息烦恼诤，得无诤名。此行但以俗智为体。
“释曰：无诤世俗智者，烦恼名诤”，这个前面《界品》一开头就讲了的，烦恼叫有诤。烦恼叫诤，“谓阿罗汉观有情苦由烦恼生”，阿罗汉他是圣者，他看到有情的苦从哪里来？从烦恼而来的，就是由烦恼造业而感苦果，那么根子在烦恼，如果你烦恼不生，这个苦也不会有。“恐他烦恼复缘己生，故思引发如是相续”，他因为知道一切有情从烦恼起业而感苦果，他为了避免其他的那些有情对自己生起烦恼来，生起烦恼就要生苦了，所以他“故思引发”，他就是这样子故意地引发一种定，“如是相续”。
“此智生时”，这个引发他的这个相续的智生起来之后，可以使其他有情，对他自己不会生贪瞋等烦恼。一个阿罗汉是没有烦恼的，但是凡夫缘阿罗汉身，不会不起烦恼，有的是讨厌，起瞋心，有的是欢喜，生贪心。我们前面讲过，就是《清净道论》说有一个妇女，她跟丈夫吵了架，她自己心里很生气，把自己打份得跟天人一样，在路上走，碰到一个比丘，她起了烦恼心，对他笑，那么这就是对阿罗汉的贪心。这起贪心的结果当然是不好的，起贪心之后要感苦果的，贪瞋痴，地狱、饿鬼、畜生的根。他为了要使一切有情对他不要起烦恼，不从烦恼生苦，所以入这个无诤定，这个无诤定生了之后，可以使他有情对自己一切贪瞋痴的烦恼都不会起来。
“息烦恼诤，得无诤名”，一切烦恼的诤(烦恼是叫有诤)都给息下去，他自己的早就断掉了，把有情的烦恼诤息下去，(150B)这个定叫无诤定。这个无诤的名字这么来的。
“此行但以俗智为体”，它的体是什么？世俗智。因为对有情使他不起烦恼，这是属于世俗智方面的事情。
后静虑不动者，此无诤行，依第四禅发，乐通行中，此最胜故。言不动者，六无学中，唯不动性，有无诤智，退法等五，不能自防，况能息他诸烦恼诤，故唯不动。三洲缘未生者，唯人三洲，有无诤智。缘未生者，缘未来惑，令不起故。欲界有事惑者，谓缘未生迷事烦恼，诸无事惑，不可遮防，内起随应，总缘缘19境故。
无诤依什么的静虑呢？后静虑，“后静虑不动者，此无诤行”，无诤体是世俗智。“依第四禅发”，要四静虑才能产生，不但是四静虑，还是要不动的阿罗汉才能修这个定。所以说有的人他吹牛：“我修什么？我修无诤定”。你是阿罗汉利根啊？这个你不能乱说，无诤定，只有阿罗汉利根依第四禅才能生。“乐通行中，此最胜故”，乐通行不要忘记，得了四禅的叫乐通行，利根的是速，得了四禅的叫乐，那么这是乐通行中最殊胜的那个定。
“言不动者”，什么叫不动？六个无学里边，只是不动性才能修这个，“有无诤智”。“退法等五，不能自防，况能息他诸烦恼诤”，只有不动性的阿罗汉，有无诤这个智慧，这个无诤智能防止其他的有情对自己生烦恼心，而退法等五，自己的烦恼还怕守不住，何况能息其他的有情呢？所以说，只有不动的阿罗汉才能有这个功能，有这个智慧。
哪些人能修这个无诤智？三洲，“唯人三洲，有无诤智”，只有人间的三洲的地方，有能够修无诤智的。那就是说，生在北俱卢洲是不能修，三洲的人，那人是阿罗汉的人，利根阿罗汉能生；那就是阿罗汉是天上也生不起来，无诤智，因为要观欲界的苦，天上没有苦，看不到欲界苦，就不起这个定了。
这个无诤定，无诤的智，它起什么作用呢？“缘未生者”，对未来的没有生的烦恼，令它不起来。如果已经生了，那就没有用了；还有没生的烦恼，你这个无诤智起了之后，使对方能够不起来。
“欲界有事惑”，哪些烦恼呢？欲界的烦恼。“缘未生迷事烦恼”，就是修所断的烦恼。“诸无事惑，不可遮防，内起随应，总缘境故”，那么只能防止那个迷事的烦恼，就是修惑；迷理的烦恼，就是无事惑，不是从事上生的烦恼，就是迷理的见惑。这个见惑是不可防的，防止不了的，因为见惑从是内起的，内心可以起来的，不要缘境可以起的，不是从事上起的。缘事惑，那是从事上产生的烦恼，迷理的烦恼，自己内心可以起的，内心可以起，你防不了了。所以说只能防止那些欲界的修所断的迷事惑，这些烦恼，他入了这个定，起了这个无诤智，那么一切有情不会对他生起贪瞋的烦恼。这是共声闻、缘觉的功德。
戊二、明愿智
从此第二，明愿智。论云：辨无诤已，次辨愿智。颂曰：
愿智能遍缘 余如无诤说
释曰：以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智出体，依地种性，及所依身，与无诤同。唯所缘别，愿智遍缘一切法故。
“从此第二，明愿智。论云：辨无诤已，次辨愿智”，无诤讲好了，第二个要讲的就是愿智。
“颂曰：愿智能遍缘，余如无诤说”，愿智能够遍缘一切境，能够通达。
“释曰：以愿为先，引妙智起”，先发一个愿，从这个愿引起殊胜的智慧，“如愿而了，故名愿智”，那么这个智慧引起之后，你发的愿要知道什么，就能知道什么？这个叫愿智。
“此智出体，依地种性，及所依身，与无诤同”，这个智的体，它依什么地，它依什么种性的人能修，依什么样子的身，就是人三洲，这个跟无诤定相同，所以“余如无诤说”。但是能所缘的不一样，所以叫遍…
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