..续本文上一页，远远看到一个人来了，一看，就是太子来了，他们五个人商量，这个太子他退心的人，我们不要睬他，随他来好了，大家不理他，坐在那里不要动。他们说得好好的，大家不要动，结果佛跑得稍微近一点了，不由自主地都站起来，磕头顶礼来了，这个什么？威光所感，没有办法，你说约好了也没有用的，看到佛的样子，自然自己起来要磕头了，你说不睬他不行了，这是佛的威势的圆德。各方面，我们只要佛经多看看，这些例子多得是。
色身圆满，佛的色身也是圆满的，也是四方面说。“具众相”，三十二相都具足。“具随好”，八十个随好都具足，三十二相、八十随好，你们要看，《现观庄严论》讲得很多，三十二相每一个相是怎么样子的功德造成的都讲的有。当然《佛教大词典》可能也查得到，具足三十二相，具足八十随形好。第三，“具大力”，就是前面讲过的，那罗延力，他的力量是很大。第四是“内身骨坚越金刚”，他身上的骨头，比金刚还要硬还要坚固。他的骨节，骨头的接连的关节是龙盘结，那坚固得不得了的。里边是内身骨坚越金刚，外边，“外发神光，逾百千日”，内边骨头是很坚利，外边有这个光明，这个光明，比一百个千的太阳那么还要厉害，那就是光明非常炽盛的，但是也不刺眼睛。佛的光不刺眼的，这个大家该知道。如果你在修行的时候，看见，定中看见佛来了，那么你要判断，这个来的佛，是真的佛、假的佛，一个方法就是看那个光，佛的光越百千太阳，而不耀眼睛，不刺眼，看了很舒服，但是亮，亮得不可说的亮，而且呢，还有一个是没有影子的，佛在前面照你，照你身上，一般说后头该有个影子，没有的，佛的光就是这样子。如果魔光来了，那就是刺眼睛的，也是有影子的。我碰到个气功师，他说他看到佛了，看到观音菩萨什么的，我说看到他光明大不大？噢，大！大！我说你眼睛睁不开了？唉！睁不开地亮。看到啥佛了？这是佛的色身的圆满，四种。
后恩圆德，亦有四种：一、能令永解脱三恶趣，为三也，二、令出善趣生死复为一也，故名为四。又解，安置善趣为一，安置三乘为三，故名为四。
恩圆满，佛的恩德圆满也有四种。“一、能令永解脱三恶趣，为三也”，恩德圆满，一共四个，永远解脱地狱，永远解脱饿鬼，永远解脱畜生，三个。“二、令出善趣生死”，再加第四个，永远超脱人天的生死，出三界了。起先是超恶趣，然后是出三界。我们出离心也是这样子的，先说出离心，出离三恶道，你要离三恶道，你得行五戒十善，这是出离三恶道，再进一层，三恶道固然是苦，人天也有苦，那么你要出离人天了，善趣也要出离，那个就是真正的出离心，三界的出离心。永远解脱人天的苦恼，这是第四个。“故名为四”，前面三个合一个，这里说了两个，实际上就是四个。
“又解”，另外一个四种。“安置善趣为一，安置三乘为三”，佛的恩把我们安置在善趣里边，那就是增上生，我们要修行，先要得人天身，圆满的身，八圆满十有暇，先要得到这个善趣，善趣才能够见佛、闻法、修行，所以第一个，安了善趣是第一种。第二种，安置三乘，安置声闻乘、缘觉乘、佛乘，三种，最后究竟决定是佛乘。那么从这个各式各样的根机来看，又是四种，也是恩德里边又分这么四种。
总说如来，圆德如是。若别分析，则有无边，唯佛世尊，能知能说。诸有智者，闻说如斯，生信重心，彻于骨髓，彼由一念极重信心，转灭无边不定恶业，摄受人天，殊胜涅槃。故说如来出兴于世，为诸智者无上福田。如薄伽梵，自说颂曰：若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅槃。
如来圆德如是，总地来说，佛的圆满的德是像这样子，那就是说详细地说的话，说不完了，总括地说，说了几个四、几个四、几个四，这还是总略地说，如果明细地说，那是多得不得了，不可胜说。“若别分析，则有无边”，假使你仔细分析的话，无量无边，说不完地多。“唯佛世尊，能知能说”，这个佛的功德，多得那么多，只有佛知道，我们没有办法知道。你说经上去看吧，经上看你毕竟是经上这么几个字，超出以外的，我们不知道了；你说师父教你的吧，师父教你就教了那么多，再多的话，你又不知道了，只有佛才知道。那么佛也能说，能知道才能说了，你知都不知道，你说什么了？就乱说了。只有佛能够知道他的功德的无边，也能够说无边。所以说四十九年说无说，四十九年说了多少东西啊？说了一点点，大水一滴，还有很多没有说的。
“诸有智者，闻说如斯，生信重心，彻于骨髓，彼由一念极重信心，转灭无边，不定恶业，摄受人天，殊胜涅槃，故说如来，出兴于世，为诸智者无上福田”，这个就是世亲菩萨的悲心来了，在《俱舍论》里边分两重讲的，这是智者。还有愚者，那些愚痴的人听了佛的那么大的功德，起不起信心，那这样子的人得不到好处。如果有智慧的，他听了佛的话之后，起了极重的信心，“彻于骨髓”，这个信心一直能够通到骨髓里，不是表面上的，一直通到骨髓里边去了，那是最内部的地方，这个信心是浸透了，那就是彻底地充满了信心，这样子的人，一个念头极重的信心，可以灭掉无边的不定恶业，这个多厉害。只要对佛起一念的信心好了，就可以把无边的不定恶业(那不是定业的)，没有定的，还没有决定受果报的恶业都可以，无边地可以灭掉。我们说念一句阿弥陀佛，能灭八十九亿什么什么的生死大罪，这句话不是骗人的，你只要真正殷重的信心去念的话，确实有这个功德。但是问题就在你念的时候是不是殷重信心，是不是彻于骨髓了？这个东西你不能勉强的，你说，“我要得佛那么大功德，我真的信心”，你说我信心，你这个信心，不是你嘴里说了就信起来的，这个信心要修出来的。所以说你要修信心的话，那第一就是多闻了，看看这些佛的功德，那可以激发你信心。看了功德之后，信心生起来了，要退，退了又如何不退？那也是有办法，所以说修四归依等等，都是这一类的法，《三归依观》也是修信心的，对佛生信心，就得到极大的加持，这些我们修行当中有办法的，但是你不修行你就得不到这些好处。所以说对佛的功德能够真正知道，生殷重信心的话，那一念里边极重的信心，可以免掉无边的不定恶业，可以“摄受人天，殊胜涅槃”，从消恶业上面说，消灭无边的恶业，从好的方面说，可以摄受人天殊胜的果，乃至最高涅槃，都可以从这个佛的信心里头得到。“信为道源功德本”，这个不是骗人的话，也不是口头禅，这是有一定的依据的。
“故说如来，出兴于世，为诸智者无上福田”，所以说佛出世，对那些智者、有智慧的人，是无上的福田。那么对愚痴的，他还要诽谤，糟糕了，那就是造罪去了。所以说为智者，我们始终强调智者，智慧，不但佛是智慧圆满的人，你要得佛的加持，你要得佛教的利益，你还得要有智慧。所以说现在的人很多偏偏不要智慧，不愿意学，你不学，你智慧哪里来？你没有智慧的话，你佛的功德的光都沾不到，你还说什么要修行成佛呢？成佛是智德圆满，你智德不要，这个差距多大呢？智慧你说要嘛，从哪里来了？闻思修，闻慧、思慧、修慧，最后是无漏慧。这个路子是不能改异的。我们《俱舍论》一开始就是这个话，好象说离开了闻思修的对法，“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便”，你要离开了择灭(阿毗达磨的净慧)你要想灭烦恼，没有办法的。其它的方法，你说“我灭烦恼，我不要择法，我不学阿毗达磨，我不要，我就是另外有办法断烦恼”，没有，给你肯定地说，没有，非学不可，除非你不要成佛。那你自己想自己要不要成佛。
所以说，“如薄伽梵，自说颂曰：若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅槃”，佛自己说过那个颂，假使你能够在佛的这个福田上边，能够植少分的善，就是种少少的善根，那么最起码的可以得人天的果，最后达到无住涅槃的大果。我们出家人的袈裟，为什么一条一条？福田衣。佛在世，佛是福田，佛涅槃之后，僧就是佛的代表，也是人间的福田。所以说要做福田，如果没有智慧，怎么当得起福田呢？所以这个东西，我们做僧人的人，总要经常自己问问自己的：到底够不够格？我们在代佛宣化，做佛教的事业就是作佛的代表，你有没有资格做佛的代表 ？这个是大问题。
一般说，作佛的代表的，起码比丘二百五十条戒要清净，干干净净持好，其它的定的功德、慧的功德，还在后头再说了，先要把戒搞好。那么现在可怜得很，戒德圆满的有几个？二百五十条戒不犯的有几个人？很多是小戒逼着你犯。银钱戒，在这个时候，不拿银钱，你怎么生活？斯里兰卡，他们现在还是原始佛教样子，不要钱的，拿了个钵，马上去要好了，吃好了，就坐在那里修行了；衣服，你跑到店里边，假使你要这个布，往上看一看好了，马上店主拿来供养你了；什么东西，用具，你只要在厨窗里看一看好了，他马上供养你。我们现在汉地，你说你看了一个东西，你想要，你看了半天，人家看你一个和尚，干啥？他不会给你的，这个福气不一样了。那么现在说这个银钱戒是一个大问题。
我们现在把银钱戒缩小到十块钱，应当是说还没有严格制，但是，总算范围缩小一点了，一切的医药、床敷、卧具、饮食都由常住供养。这个应当是很好的，偏偏不要，要自己发钱好。那时候有结缘的钱，一定要发钱。我说发其它东西，也不要，就要钱，甚至于说什么法师背因果，怎么人家居士供养的钱不发。你这个，你到底是学佛，还是学什么？时间到了。
第129讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了佛的十八个不共的功德。后边共声闻的功德。
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