..续本文上一页，都是修满了的，这是佛佛佛相同的。
“二、由法身等成办故”，都证到五分法身，也可以说彻底地把佛的法身全部证到的。
“三、利他等究竟故”，利益众生到最究竟圆满的地方，这是佛相同的，这是一切佛都同样的。
但是，“约寿、种性、身量等”有差别，“等殊，佛有差别”。“言寿别者，谓佛寿有长短”，有的佛寿很长，有的佛寿也不太长。言种性不同，“谓佛有生剎帝利种，有生婆罗门种”，都是高贵种，有的是剎帝利里边出来的，有的是婆罗门种出来的。“言姓别者”，那么他的种不同，姓也不同，释迦牟尼佛，姓乔答摩，有的姓迦叶婆，迦叶佛，这么姓氏也不同。这当然，你生在哪一个地方，不会每一个佛都叫释迦牟尼佛，也不一样的。“言量别者”，身量有差别，“谓佛身有长丈六”，一丈六，“有长千尺”，一千尺，等，各式各样的，还有更大的也有。
“颂言等者，显佛法住久近等故”，佛法住得长，正法长，或者短，这也是每一尊佛不一样。我们在《律海十门》里边就讲起，有些佛他没有结戒，那就他的正法很短时间，结了戒的正法就会长，所以后来舍利弗就请佛结戒了，希望正法久住，那么我们现在要知道正法久住，就是佛结戒，如果依戒而行，那就是正法久住，如你不依戒行，佛戒是结了，你不去听他的话，正法还住不了，所以这个戒是很重要的事情。(150A)偏偏有的人就反对戒，认为戒是束缚身心的，对现在时代是不适合的。台湾有这个舆论说：现在的比丘尼，还要不要行八敬法？好象八敬法是对女性有屈辱的，屈辱女性的，这里边，他们辩论了很多。有的是决定要坚持，不能动的，佛说的话不能改的，有的说，在现代的时代，要现代化了，八敬法不一定要行的，这些论调经常可以听到的。那我们说正法久住不久住，就看戒久不久住，如果戒改掉了，正法决定要灭掉的，这个是摆在那里的。
“如是别者，所化有情，机宜别故”，这些差别都不是佛的功德的差别，因为所化的有情他的机，逗机的关系，因为这些有情，需要这样的佛化他，那些有情要那样的佛化他，所以有差别，因为所化的有情差别不同，佛显的寿量、种性等等，也有不同，并不是佛的功德有不同。所以说有同有不同，就是这个关系。
下边说佛的功德。我们说，念佛、念佛，念了半天，佛的功德知不知道？这里就把佛的功德给你讲了之后，你念佛才能真正地起那个虔诚的恭敬的心念佛。我记得以前有一篇公案，有一个做官的一个人，当然，这是世间上的一篇东西，不是佛教内部的，一个做官的，他是一个很有名的人，他也名望很高，但是他的太太，信佛的，一天到晚，“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！”……那么人家对这位做官的，就是对他很尊重，但是好象他的太太，怎么好象一天到晚念观音干啥呢？感到有点不大理解，那么这个做官的，也好象感到很难为情，他也想了个办法，他一天坐在房间里，他在叫他女人的名字，太太，太太，太太，尽叫，他太太说，你什么事啊？不睬，太太！太太！太太！他太太问了半天不说话，他太太发脾气了，你尽喊我话，问你又不说。他说我喊了这么几句，你发脾气了，你天天喊观音菩萨，他不会发脾气啊？他太太上了他的当，她就不念了。这个你搞错了，观音菩萨是圣者，你念他，专心念，把心系在他身上，能得他感应，一个凡夫你念他，他当然不一样的，他把凡夫跟观音菩萨划起等号来了，搞这么一个公案。他们以为这个是破除迷信的，实际上，他自己愚痴。这个东西不能比的。佛的功德他又不知道，把凡夫当佛来看，那就是搞错了。
佛有三德不可思议：一、因圆德，二、果圆德，三恩圆德。因圆德者，复有四种：一、无余修，福德智慧修无遗故；二、长时修，三阿僧祇耶，修无倦故；三、无间修，剎那剎那，时无废故；四、尊重修，恭敬所学，修无慢故。
我们现在就是说佛的功德要大家知道一下，“佛有三德不可思议”，佛有三种功德是不可思议的，一是因圆德，二是果圆满德，三是恩圆德。
什么叫因圆德？“因圆德者，复有四种”。“一、是无余修，福德、智慧修无遗故”，他的因的圆满四个方面说，修是无余，彻底圆满了，他的福德、智慧修得没有余，就是全部修够，圆满是透顶的。
第二是“长时修”，三阿僧祗劫耶，“修无倦故”。这个长时修，有的人说三大阿僧祗劫，唉呀，那么长，我们修密法，即身成佛不是好吗？你要把你养成一个不怕疲劳的心，这个长久性要养成功，你说太贪图懒了，最好少受些苦，一辈子成就，三大阿僧祗劫苦就不要受，这个心就占便宜心要不得。这个三大阿僧祗劫发长远心，“修无倦”，即使头目脑髓，三大阿僧祗劫不断地在布施，没有厌倦，这个心要生起来，这才是成佛的心。你这个心你生不起，你想占便宜，最好一分钟就成佛了，那个太便宜了吧？
“三、无间修，剎那剎那，时无废故”，不但是长时，在长时里边也不休息地修，一剎那一剎那里边，没有停的时候的，那这个是厉害。有的人出力了，干工作干得很疲劳了，干得时候还蛮猛的，后来搞得精疲力竭，沙发上一坐，咖啡一杯，休息起来了；他不休息，一剎那也不休息，这个厉害！
“四、尊重修，恭敬所学，修无慢故”，他对所修的法，恭恭敬敬地学修，没有慢、懈怠心，怠慢心都没有，这个不容易。我们说，搞疲了，“老皮参”不会起恭敬心了，恭敬心起不起来，慢就要来了，慢来了，那就是说，修要得感应，要得成效，就不行了。一般的人，稍微有点名闻，有点什么，恭敬的人多了，好话听多了，就骄慢起来了。那你成功就没有了，以后再进步就没有了，到此为止，甚至还会退。
这是因的圆满，四个方面说。
次果圆德，复有四种：一、智圆德，二、断圆德，三、威势圆德，四、色身圆德。智圆德中，复有四种：一、无师智，自觉悟故，二、一切智，照真理故，三、一切种智，照俗事故，四、无功用智，任运起故。断圆德中，亦有四种：一、一切烦恼断，二、一切定障断，三、毕竟断，四、并习断。威势圆德，亦有四种：一、难化必能化，二、答难必决疑，三、立教必出离，四、恶党必能伏。色身圆德，亦有四种：一、具众相，二、具随好，三、具大力，四、内身骨坚越金刚，外发神光，逾百千日。
次果圆满也分四个方面说：智圆满、断圆满、威势圆满、色身圆满。
智圆满里边又分四种。“一、无师智”，佛成了佛之后，不要师了，自己觉悟的。那么你说我没有成佛，来个无师智行不行？不行！没有成佛的人，决定要有师。“二、一切智，照真理故”，空性彻底地能够照明。“三、是一切种智，照俗事故”，世间上的缘起，清清楚楚丝毫不少，这是一切种智。“四、无功用智，任运起故”，这个无功用智，一切事情做的时候，不要用心的，他就任运而起。佛在路上走，提婆达多要想害佛，拿了一匹香象(就是最大的象，气力很大，比十个象那么大的气力的象)，把它灌醉了，知道佛从那条路来，当时的路很小了，就是知道佛在那条路来，就把醉象放过去，把它住前冲，冲过去。佛看到象来了，也不动念头，就把手一伸，这一伸里边就每一指里边就出一个狮子，对着那个大象，哇！一起吼起来，那个象吓得来屎尿都流出来了，趴在地上动也动不来了。这个佛任运而起，佛又没有起个念头——“我要起神通，要化五个狮子，把象降伏”，佛只要手一伸好了，马上五个狮子自己来了，任运而起。这个功德不简单，无功用智。那么这是智的功德。
断烦恼的功德有四种。“一切烦恼断”，烦恼是断完的。“一切定障断”，定障是不染无知的一种，定障断完的，就是俱解脱。三是“毕竟断”，断了之后究竟的、不退的。有的时候断了，又来了，这个东西割草一样的，春风吹又生，割了半天，风一吹，又生起来了，怎么办呢？没有用了，这烦恼断不了了。他毕竟断，断了之后，再也不生了。第四“并习断”，把习气都断完的，那就是一切种冥，那些也断掉了。这是佛的断德的圆满。
威势的圆满，也是四种。一是“难化必能化”，再难化的有情都能化他的，决定能化他，这是佛的功德、威势、威德。“二、答难必决疑”，佛要么不答你疑难，一答你疑难的话，必定会把你疑解决掉的。第三，“立教必出离”，佛立的教，必定使你出离的，决定不会立一个教，你不出离的。 《四十二章经》里边说，佛说的法犹似蜜，中边皆甜，一样的，一个味道，中间也好，边上也好，只沾到一点味道好了，都能够出离。那就是说佛的法决定出离的。第四“恶党必能伏”，那些坏的破坏佛教的党徒，决定能够降伏他。那我们前面讲过的提婆达多，引了一批无智的新比丘到另外一个山头，拉山头了，另外山头去，另外自己要成新的佛了，把他们给破僧，结果不过夜，舍利弗去了就把他们领回来了，又和合了，必能服，决定能降伏的。这是威势的圆满。
佛的威光，就是这样子的，我们说佛才成佛的时候，他就观察，哪些要先度的，他就想那个憍陈如他们五个人，是父王派来照顾他的，跟他苦行了六年，这几个人该度他们。那晓得跑了去呢，……。因为释迦牟尼佛在菩提树下成佛之前呢，到尼连河洗了澡，受了牧女的牛奶供了之后呢，他就是吃了东西，他本来是苦行一麻一麦，吃了很多的牛奶，结果他们五个就看他不起了，说太子他是苦行退了心了，吃起东西了，吃了那么多牛奶，好的营养品吃了，那退心了，我们不睬他，随他去。他们五个人自己修，他们还在那个地方修，苦行里边修。后来释迦牟尼佛成佛了，就看他们几个人根机快成熟了，该度他们，他们五个人坐在那里修行呢…
《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…