..续本文上一页所成办故”， 要成就大悲，这个资粮非常大，要大的福气、智慧，这个资粮才能够成办这个大悲，那就是佛三大阿僧祗劫修行之后产生的大悲。 我们说“无缘大悲宝库观世音”，观世音菩萨是大悲的代表性的一个菩萨，那就是十方诸佛的大悲都体显观音菩萨身上，观音菩萨就是十方佛的悲心，大悲。这个悲心、大悲是要极大的福德资粮、智慧资粮积集而成的。
“二、行相大，谓此力能于三苦境作行相故”，一般的悲只依苦的境，救苦，不是苦的境它就不管了；这个大悲，三苦境都起它的行相，就是缘三苦境，苦苦、坏苦、行苦都缘的，这个三个苦境里边，都有它的行相，它的行相大。
“三、所缘大”，就是这个颂里边的“行相境”，资粮大、行相大，境大就是所缘的境大。“谓是总以三界有情为所缘故”，一切的有情，三界里边所有的有情，都是它的对象，它的所缘境，无缘大悲就是一切有情都要救的，一个没有遗漏的。这个我们下边要说，悲无量只缘欲界，因为欲界有苦，上二界的都是在定中的境界，都是定生喜乐、离生喜乐、离喜妙乐，这个不需要起悲心了。但是它以三苦境作行相，所缘的境就大了，三界的有情，都在大悲的所缘的境里边。
“四、平等大”，“谓普利乐诸有情故”，一切有情都作他益利，平等心大。一般的人，就是经常听到的，要发菩提心，要利益众生，一切众生我都利益，就是这个人，我是不利益他的，这个是冤家，他对我太对不起了，我还要利益他，划不来了，那这个心就不平等。那平等心，不管你冤家、亲家都要平等的利乐，一个也不舍。这个我们要下点功夫，“我们僧团里边什么人都讲得来，就这个人我讲不来”，这个心要去掉，一个僧团里边，不到二十个人，你都要这个见不得、那个见不得的话，你一切有情怎么救呢？你说你现在出家干啥？修行成佛，度众生，你说你现在不到二十个人里边，有两个见不得的人，那你一切有情，你能度多少啊？你这个心就太小了，所以说你要度一切众生，就从度你的同修的人开始，每个人要对他起悲心，起好的心，不要起这个人见不得，“我只要一个见不得，其他我都好”，不行，一个也不行，都要可以，都要讲得来。
“五、上品大”，“更无余悲能齐此故”，最上品的悲，没有其它的悲心，能够跟它等齐、看齐的。
那么这里有五种大，所以叫大悲。
此与悲异，由八种因：一、由自性异，大悲以无痴为体，悲以无瞋为体；二、由行相异，大悲作三苦行相，悲唯作苦苦行相；三、由所缘异，大悲缘三界，悲唯缘欲界也；四、由依地异，大悲依第四禅，悲依四静虑；五、由依身异，大悲依佛身，悲依二乘身；六、由证得异，大悲离有顶证，悲离欲界证；七、由救济异，大悲救济事成，悲唯希望救济故；八、由哀愍异，大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。
我们说慈悲喜舍的悲无量心，跟大悲不是差不多吗？初学的人，“大悲就是悲无量心，大悲，慈悲喜舍的大悲大悲”，对不对？不对！大悲跟悲无量有差异的，八个因。
“一、由自性异，大悲以无痴为体”，智慧，我们说一切佛的功德都由智慧为导首的，般若为导首，“无痴为体”。大悲心不是单是一个女人慈悲啊，看到人家苦了，起动念头了，无痴为体，就是智慧的心。悲无量，“以无瞋为体”，它是瞋的对立面，没有瞋心，两个不一样。
“二、由行相异”，大悲的行相作三苦行相，它对三个苦都是要救度的；而悲无量，只有苦苦行相，看到哪个有苦的，要救，那么哪个在舒服得很的，享受的，不是它的对象，而大悲呢，却是一切都是它对象，苦苦、坏苦也是。你享受很舒服——坏苦，还是苦，你说我不苦也不乐——行苦，还是要救。这个悲无量只是救苦苦，所以地狱、饿鬼、畜生、人间的病痛，生老病死，这些要救，那些住在家里很舒服，吃烟、吃鸦片，这个东西不是苦苦了，也不管了。
“三、由所缘异”，大悲缘三界的众生，悲无量只缘欲界的众生，因为欲界有苦，一般说是上二界的人都是享受的定中之乐，那有什么苦呢？不缘了。大悲，三界都有苦——行苦、苦苦、坏苦，所以行相不同，所缘也不同。
“四、由依地异”，所依的地也不一样，大悲，依第四禅的，最高的禅，定力均等当中的最高一层的第四禅，力量最大的；悲依四静虑，悲无量，四个静虑都可以做它的依地。
“五、由依身异”，那么起大悲心的人，跟修四无量心，悲心无量的人，依身也不一样，“大悲依佛身”，大悲只有佛身有。所以，我们说观音菩萨大慈大悲，观音菩萨就是佛，他是古佛化的，如果不是佛的话起不了大悲的，大悲只有佛身有。“悲依二乘身”，悲就是二乘也可以起，悲无量就是阿罗汉也可以起四无量心，所以说，悲通余身，这里说二乘身，《俱舍论》里边说通余身，通余就是说二乘，声闻、缘觉都有，当然佛也是有这些功德的了，但是真正的大悲，只有佛有，其他二乘没有的。
“六、由证得异”，怎样子证呢？不一样。“大悲离有顶证，悲离欲界证”，大悲要把有顶的烦恼都断完了，才能证到，而悲无量，只要得到四静虑，初禅也可以，离了欲界之后，就能证到悲无量，就可以修悲无量了。那么从这里我们说，修四无量也得要得禅定的，没有禅定，“我修四无量”，你修吧，你现在心里打打妄想就是完了。这个我们说修《三归依观》，有的人很谦虚，他说“我修啥个观了，就是坐在那里妄想就是了”，这个话谦虚是谦虚，也是实际话，凡夫，你没有得定，没有得定谈不上修的，修慧就是定中的慧。那就是我们说也在修，就是以这个方式，将来能得定，也叫修，实际上不是修，因为将来能达到修的境界，也就是说，你现在也在叫修。所以要谦虚一点，不要自以为了不得，“我是出家人，我该吃你的供养，我在修，我修行的”。
“七、由救济异”，它救济的视野也不一样。“大悲救济事成，悲唯希望救济故”，大悲，救济事情完成的，他要救就救，把事情圆满的。悲心，悲无量就是发个愿，希望能够救度，实际上对方得不得救，这个他就管不到了。所以说一个，事上有成效的，一个就是主观的愿望。悲无量，就是去瞋心的，对一切众生起一个悲心的话，把自己瞋心消掉干干净净，至于说人家得不得到你的救济呢，那就不一定了；而大悲，却是你对那个众生决定能救它，观音菩萨你救苦救难，只要闻名，专心念他的圣号的话，一切苦难都能救，《普门品》讲得很多。
“八、由哀愍异”，他的悲心的哀愍的程度也不一样。“大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故”，大悲心哀愍是平等的，就是一切众生都是平等的看待，而悲是哀愍的方式不够平等。怎么叫不够平等呢？苦要救，拔苦予乐，那么没有苦的，哀愍心就起不来了。而大悲，不管你是苦苦、行苦、坏苦，都一样的要救你，所以说他的哀愍的范围也不一样的。这个是智慧的关系，所以一切东西，你有智慧，范围就扩大，智慧不够的，范围小一点，这个悲无量不能说没有智慧，就是不如大悲的智慧。大悲是成佛的智慧才能够证到的，悲无量，只要离开欲界就行了，所以他智慧也差一点，他的哀愍程度也是不一样，一个平等，一个不平等。
丁五、明佛同异
从此第五，明佛同异。论云：已辨佛德异余有情，诸佛相望法皆等不？颂曰：
由资粮法身 利他佛相似 寿种性量等 诸佛有差别
“从此第五，明佛同异”，我们说把十八不共法讲完，十力、四无畏、大悲、三念住都讲完了，那么说佛的功德有那么大，佛有很多啊，每一尊佛到底是不是一样的？
“论云：已辨佛德异余有情”，已经说了，佛的功德不共法有十八种，对于其他的有情，不管二乘独觉、声闻、缘觉，都不一样，凡夫更比不上了；那么佛与佛之间来比，是不是一样的呢？
“诸佛相望，法皆等不”，佛与佛之间他的法是不是同样的？这是不共法，跟其他的有情不共，佛与佛之间是不是相同呢？我们说无等等，无等，其他的不能跟他等，但是等，佛与佛之间是相等，这个就是功德是相等的，但是里边也有不同的，下边要说。
“颂曰：由资粮法身，利他佛相似，寿种性量等，诸佛有差别”，由资粮证到的五分法身，三大阿僧祗劫修福德资粮、智慧资粮，证到的五分法身，利一切有情，这个佛佛相同，都一样的。但是，寿、种性、量，佛的寿命的长短，无量寿佛，寿命无量，释迦牟尼佛八十岁，不一样。种性，释迦牟尼佛是剎帝利种，有的佛是婆罗门种，不一样。量，身高大，释迦牟尼佛一丈六金身，有的佛是卢舍那身18，长得不得了，高得不得了。好象一个经上有讲起，目犍连神通第一，他跑到一个佛国里面去，他跑到那个佛国里边去，那里人大得不得了，比丘在吃饭，目犍连就跑到那个比丘的钵上边，钵的边边上在走，那个吃饭的那个比丘看到这个钵上怎么有个虫啊？他看成大概是一个虫，那就大得不得了，那个比丘那么大，那个佛的身更大。所以说佛的身量也有大小不同，就是诸佛有差别的。
释曰：谓佛三等，一、由资粮等圆满故，二、由法身等成办故，三、由利他等究竟故。约寿、种性、身量等殊，佛有差别。言寿别者，谓佛寿有长短。言种别者，谓佛有生剎帝利种，有生婆罗门种。言姓别者，谓佛有姓乔答摩，有姓迦叶婆等。言量别者，谓佛身有长丈六，有长千尺等。颂言等者，谓显佛法住久近等故。如是别者，所化有情，机宜别故。
“释曰：谓佛三等”，佛有三个是相同的，佛佛相同的，所以无等等，我们前面说，有等，有不等。三个是相等的。“一、由资粮等圆满故”，福德资粮同样的圆满了，三大阿僧祗劫…
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