..续本文上一页名遍趣行”，一切行，你造什么行，将来趣向什么果，遍趣行智力，佛都能知道，叫遍趣行智力。“若谓但缘能趣为境”，假使能趣的为境的话，那么九智为体，灭智要除掉，因为能趣不是无为法，“灭是所趣果”，所以要除掉，“非能趣行故”，能趣行有为的，那么灭是所趣，所以假使以能趣为境的，他就是九智为体。假使以所趣的缘做境界的话，十个智都可以，“十智为体”。

　　宿住死生俗者，一、第八宿住随念智力，能知过去宿住事故，二、第九宿住死生智力，能知众生死此生彼故。此二智力，缘事法故，俗智为体。

　　“宿住死生俗”，三个智，一个是宿住随念智，知过去宿住事，过去世的事情，都能够知道。第二个是死生智力。(这个里边，宿住死生智，这个“宿住”可能是多出来的，应当是死生智力)。第九个死生智力，“能知众生死此生彼”，这是未来的事情。宿住是过去的事情，过去有什么事情，宿住随念智能知道。死生智力，这个众生将来死此生彼，这里死到那里生，这个能够看到，这不是过去的事情，不能叫宿住。

　　“此二智力，缘事法故，俗智为体”，这两个智，缘的是一些具体的事情，是世俗智为体。

　　尽六或十智者，第十漏尽智力。言漏尽者，谓涅槃择灭也。若谓但缘漏尽为境，名漏尽智力，以六智为体，除苦、集、道、他心四智，以此四智不缘灭故。若漏尽身中，所得智故，名漏尽智力，以十智为体。

　　“尽六或十智”，漏尽智，前面讲五通没有讲漏尽通，因为阿罗汉的尽智的时候，这个漏尽智就得了，他一切烦恼没有，就是漏尽。(149A)“尽六”，漏尽智力，“言漏尽者，谓涅槃择灭也”，这是什么叫漏尽呢？涅槃择灭是漏尽，一切烦恼尽了就是择灭、涅槃。

　　“若谓但缘漏尽为境，名漏尽智力，以六智为体”，假使单缘漏尽，择灭为境的，这个叫漏尽智力的话，六智为体。哪六智呢？世俗智、法智、类智、灭智、尽智、无生智，这六智，缘择灭的；“苦、集、道、他心四智”，这四个智不缘择灭的，不能摆进去。

　　“若漏尽身中所得智故，名漏尽智”，这两种了，一种漏尽智是缘漏尽为境的叫漏尽智，那么六智为体；假使漏尽身中所得的智，就是漏尽身就是阿罗汉，漏尽阿罗汉，他所有的智，那就漏尽智的话，十智为体，那就是十个智都有了。

　　这十个力以哪些智为体的，讲完了。那么依什么地来得到这十个力的？

　　宿住死生智，依静虑余通者，宿住、死生二力，依四静虑起。所余八智，通依十一地起，谓欲界、四禅、未至、中间，并四无色也。赡部男佛身者，此之十力，依赡部洲男子佛身。

　　宿住随念智力、死生智力，这两个力依四静虑的，一定要靠四根本定。“所余八智，通依十一地起”，其他的八个智，十一个地都可以起，那就包括欲界，欲界、四禅、未至、中间、四个无色都可以起。

　　“赡部男佛身”，那么依什么身可以起十力呢？“此之十力，依赡部洲男子佛身”，佛必定在南赡部洲成佛的，金刚座就在印度那个地方，那么佛决定是男身，三十二相，不是女相，所以说依赡部洲的男子的佛的身，一个一个要求高了，以赡部洲的人，赡部洲的女人不要，男身，男身很多，要佛，就是一个。

　　于境无碍故者，释力义也。智于境中，知无碍故，名之为力。由此十力，唯依佛身，唯佛永断诸惑习气，于一切境，随欲能知。余圣不然，故不名力。

　　“于境无碍故”，什么叫力？于境无碍。“智于境中，知无碍故”，智慧，在所缘的境里边能够彻底知道，一点没有障碍叫力。“由此十力，唯依佛身”，既然这个力那么厉害，只有佛的身才有。“谓佛永断诸惑习气”，只有佛永远断了一切惑(诸冥)、习气(一切种冥)，这个又回到前面去了，都是有联系的。“于一切境，随欲能知”，一切境，他想知道什么就能知道。“余圣不然”，“余圣”，其他的圣者，“不然”，不一定，不可能了，“故不名力”，所以这个力只有佛才有，其余圣者不能叫力。前面在《界品》一开始“诸一切种诸冥灭”的时候，就讲到阿罗汉不识赤盐，在八万四千劫以前，有一种盐是红的，人家，后来的人发现这个东西就去问阿罗汉这是什么，他入定八万四千劫看完了，看不出这个东西，再八万四千劫以前的事情，他没有办法了，他问佛，佛一看，赤盐，马上就告诉你。那就是佛的力量是无边的，一切境都没有障碍的，智慧通达一切无碍，那么这是十力的意思。

　　好，今天讲这里。

　　第128讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天有人提一个问题，在二十六卷的最后第二个颂。“诸道依得此，修此地有漏”，这是有漏的，下边是无漏的，“为离得起此”，就是指这个。无漏有三类，一是离此，二是得此，三是起此。他这个问题，就是无漏、有漏的差别，前面是有漏的，这里是讲无漏的。无漏道，我们说无漏道不是三界所系的，就是活的，就是不被三界所系缚的，那么他得了本地，下面一些地的无漏道也能修，但上地的还没有得到就不能修，劣的不能修胜的，胜的能修劣的，所以他本身的这一道得到之后，下地是能修，这是无漏道的原因。那么这里边就是三个东西，“离此”，离此地，假使我们说无漏道离一个地的染，他不一定是有漏道一样死板板的，初禅的未到地定离欲界的染，二禅的未到定，二禅离初禅的染，不一定那么死；他随便依哪个定离一个地的染，假使说依初定来修，离二定的染也可以的，依初定起无漏道，把二定的烦恼去掉、断掉，这个时候，得第二定的无漏道，跟他下边的，因为得了上边，可以修下边的了。

　　“得此”，得哪一个定，那么随便你依哪一个地来修得那个定，假使得二禅，得了二禅之后，这个二禅跟他下边的初禅那些无漏的道都能修。

　　“起此”，起此就是说依哪一个定起无漏道，假使以二禅起无漏道，那么二禅跟他下地的无漏的善法都能修。

　　反正三个样子，都是有一点点差别。我们再说一下。“离此”，离这一个地的染污的时候，他就是说依那一个定起无漏道，离这个地的染污。举个例，以初禅的定来离第二禅的染污，那么这个时候，第二禅的跟他下面的无漏法都能够修。“得此”，那么得此也好说，得了这个定之后，那么他这个定，假使得了二禅之后，那么他跟他下边的那些无漏法都能修。那么“起此”，你随便依哪个地的定来修无漏道，那么这一个地的定跟他下边的无漏未来的得修都能够起来。言无漏道，就是自地的跟下地的，他不系的都能起，上地的还没得到的，当然不能起了。大概就是这样子，看起来是有点儿麻烦，你把它仔细分析一下，三个三个不同的样子就行了。

　　十力里边有几个好懂，有些我想今天补充一下，因为昨天忙着把十力念完，所以有些没有仔细说。十力里边，第三个，静虑、解脱、等持、等至智力，这个就是说佛自己对一切的静虑、一切的解脱、一切等持、一切等至，里边的杂染跟清净如何安立，一切都如实地知道，反正对定中的事情完全知道的，就是第三个智。那么其中还有一个第五个智，叫种种胜解智力，胜解就是意乐，我们的心里欢喜什么，这个就是胜解。佛他的功德，一切有情他心里喜欢什么，各式各样的差别，都无挂碍能够知道，一切都能知道。第六种，种种界智力，种种界就是说，一切有情无始以来的他的习气、随眠、志性、种性等等是属于哪一方面的，都能知道，不是一种，所以说种种的界。这个就是指的根性。其他几个好懂。

　　昨天我们补充了个表，恐怕你们抄好了吧？就是根据《大毗婆沙》里边，把四念住给它配一下，我们还是念一道，这个书上没有讲，因为这个四念住，前面跟见修道的时候都配的，现在我们把这个十力也配一下。十力里边，种种胜解智力、宿住随念智力，这是法念住，这是心里边的事情。死生智力，那是知道死此生彼，那是身念住，色法里边的事情。漏尽智力，漏尽的智力有两种说法：一种缘漏尽的境的那个智，那么是法念住，因为漏尽是择灭，属于法里边；假使说缘这个漏尽的那个人身体的那个智，依了漏尽身，他产生的智，前面讲过的，两种了，那就属于四个念住都有了。漏尽身中的所有的智，这是第二种。他们书上有的，缘漏尽为境，那是只有法念住，假使说漏尽身上他所有的智，那么这是身上的东西，这个身受心法都有，那就是四念住都有的。这是四个特殊的，其余六个力，四个念住都有。那么下边四无畏、大悲、三念住也是配这个四念住，我们还没有讲，那些到讲了之后再说。

　　力，心力讲完了。力有两种：佛的心的力，智慧的力；一种是身的力，那是真正的气力的力。

　　戊二、明佛身力

　　从此第二，明身力。论云：如是诸佛遍于所知，心力无边，云何身力？颂曰：

　　 身那罗延力　　或节节皆然　　象等七十增　　此触处为性

　　“从此第二，明身力。论云：如是诸佛遍于所知，心力无边，云何身力？”前面讲过，佛对他所知的境，所有的境，他的心力全部能知道，无边能够达到、通达无碍，那么这个是心的智慧的力量讲, 过了，那么佛的身体的力量到底怎么样？我们说世间上看到有些很聪明的人非常之瘦，没有气力的，风一吹就倒的，特别以前秀才都是很单薄的。那么佛智力那么大，他的身力怎么样呢？

　　“颂曰：身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性”，那么他就讲佛的身体力量该是怎么大。身呢，他说“身那罗延力”，佛的身跟那罗延神那么大的力量，或者是说，每一个骨节都有那么大的力量，那就是加起来力量更大了。那罗延神的力量是多…

《俱舍论颂疏讲记 智品/定品》全文未完，请进入下页继续阅读…