..續本文上一頁你說我要修行修行，什麼修啊？修行那麼多種，你知不知道？你不知道，你修啥東西？那麼先要把名字知道，一個得修，一個習修，一個對治修，一個除遣修。“如是四種依何法立”，這四種修，依什麼法安立的？

　　“頌曰：立得修習修，依善有爲法”，根據善的有爲法來安立得修、習修，習修就是行修，就是現行的修，得修就是依得起了之後叫修，可以是現行，也可以未來修。

　　“依諸有漏法，立治修遣修”，這個除遣修跟對治修，是指有漏法來說的，這是除掉的、要對治的東西，前面得修、習修要得到的東西，是善的有爲法，所以兩個對面說的。

　　釋曰：得、習二修，依有爲善，以可修習，得愛果故，故有爲善，可名爲修。若現若未，俱有得得，皆名得修。法體現前，名爲習修，亦名行修，法現行故。約世分別，于未來世，唯有得修，起得得故，現具二修，有法俱得，名爲得修，體現行故，名爲習修。

　　“釋曰：得、習二修，依有爲善”，得修、習修這兩個修，依有爲的善法來說的。“以可修習得愛果故”，有爲的善法把它修習廣大可以得到可愛的果，這是得修、習修。反正我們修，一定要記得，善的有爲法應修，要修的，這個前面在業品講過的，你們回去看一看。那麼這個修，是善的有爲法可以修習的，使它得到可愛的果。“故有爲善可名爲修”，這是它前面的重複，互相對照的。

　　《俱舍論》昨天有同學講起，如果前後的關系拉通了之後，其味無窮，這是法味自己來了，打也打不走，就是《俱舍》非要聽完不可。如果你拉不通，一塊一塊的，那個味道就不長。如果你一塊都不懂，那就完了，恐怕坐都坐不住了，那就是開小差了，自己搞自己東西去了。那這樣子是浪費時間，也是徒耗信施，這個是披毛戴角還都靠不住。

　　“若現若未”，若現在、未來，“俱有得得”，現在法俱得，未來法前得，都有得可以得，叫得修。“法體現前，名爲習修”，法體現前，法現在前面了，那是現行的修，叫習修，“亦名行修”，習修就是行修，兩個一樣的。那麼看到行修、習修就是一個東西。“法現行故”，這個法在現行，正在現行的時候，也叫行修。習修，修習，一樣的，這是一個。

　　“約世分別”，那麼要詳細說一下，根據世的來分，就是叁世來分別。“于未來世，唯有得修，起得得故”，未來世，這個法還在未來，沒有生起來，那麼它的修只能得修。我們前面說的得修、得修、未來修，就是這個東西，他法前得得到了，等于這個法有自在了，但是它法還沒有現起來。我們說這個現觀邊的世俗智，也是得修，它法生不出來的，正在見道的時候，十五剎那緊張得不得了，沒有空閑給你生出來，但是他已經有自在了，他這個能力是有了，這是得修，起一個得，得到它了，得到之後，就說他有自在了。沒有得到的東西你沒有自在的，不聽話的。

　　“現具二修，有法俱得，名爲得修。體現行故，名爲習修”，在未來，只有一個得修，它體還沒有現前。那麼假使體現行了，它有兩個修，一個是得修，它不是法前得，是法俱得，法也現前，得也同時生起，法俱得，得修還是有。那麼還有一個行修，“體現行故，名爲習修”，它一方面是有法俱得是得修，有得了，前面是法前得也是得了，法俱得也是得。

　　那麼新來的，法俱得、法前得，還有法後得，這個東西多得不得了，那麼你要把《根品》的不相應行去仔細看一看。不看的話，你不曉得說啥東西。 《根品》不相應行裏邊講得、非得也講得很多，在《俱舍》裏邊也算是一個比較麻煩的問題。

　　這裏就是說，假使這個法現行的時候，不但有得修，因爲有法俱得，有得了；那麼它體也現行的，那麼也有行修，就是習修。所以說這個我們要記住，法沒有生出來的，只能有得修，前面我們講了那麼多，都是得修。那麼法已經生出來了，不但有得修，也是有行修。那麼前面的，我們說未來修、未來修，都是指的得修。假使單一個得修，那就包含現行的習修，跟那個沒有得到的未來的得修都在裏邊。

　　這是把善有爲法有兩個修(一個是得修，一是行修)講完了。

　　治、遣二修，依有漏法，謂有漏法，有對治道，名爲治修，遣縛義邊，名除遣修。西方諸師，于四修上，加防護修，及觀察修，防護諸根，觀察身故。毘婆沙雲：防、觀二修，即治、遣修攝。

　　那麼有漏法要除掉的，對治修跟除遣修，這兩種修。一共四個修，兩個修是一組，另外兩個修又是一組，這是第二組。有漏法的那些法，要有對治修，要有除遣修，有漏法要對治的，有漏法要除掉的。善法你不要對治了，善法也不能除掉，我們善法要增長，不能教它除掉。所以這兩個修是兩方面看的。

　　“治、遣二修，依有漏法”，對治修、除遣修，這兩個修對有漏法來說的。“謂有漏法有對治道”，有漏法要把它對治掉的，名爲治修。“遣縛義邊，名除遣修”，除了煩惱那一方面說，除了煩惱，因惑那一方面說，叫除遣修。這是兩種，有漏法，一個是要對治的，一個是要除遣的。

　　這裏我們要知道，千萬不要把有漏法跟有爲法混淆起來。有爲法裏邊有無漏的道谛，不能除遣，也不能對治，這是善法要增長廣大的。這是有漏，所以昨天有人提一個問題，就是有漏、無漏的問題。有漏、無漏在開始學的時候，是有點攪的，但是學了一陣子之後，就很簡單，反正把它範圍記住，有爲範圍是包括有漏、無漏，而有漏只包括有爲，因爲有漏的範圍小，一切有爲法裏邊，有它一部分，無爲法就沒有有漏的；那麼有爲法卻是有一部分道谛是無漏的，所以它既包括有漏的，也包括無漏的，但是不包括無爲法就完了。

　　這裏除遣修、對治修是對有漏法說的，所以有漏法要對治掉的，也要除遣的。“西方諸師”，那麼西方諸師，就是那邊世友派的那些，他再加兩個修。“于四修上，加防護修及觀察修”，他再加兩個，前面四個修之後，再加防護修、觀察修。什麼叫防護修？“防護諸根，觀察身故”，防護修，防護諸根，不要漏出煩惱來，就是守護六根。觀察修，就是觀察自己若正若不正。

　　“毘婆沙雲：防觀二修，即治遣修攝”，毗婆沙師，就是東方的有部師，他說你這個安立的防護修也好，觀察修也好，就在我們對治修、除遣修裏包進去了，不需要再立了。

　　那麼就是說，東方有部只主張四個修，而西方的有部又主張有六個修。這是各人各人的觀點、看法不同，修行的重點不同。不要以爲這兩個就矛盾了，矛盾也是原則上是沒有啥差異的，都是修，但是有這麼多差別。

　　什麼叫對治修？就是前面的四種對治，我們四種對治前面講過的，可以回去複習一下，哪四個對治。四個對治，後來他又講到四個道，就連起來了。

　　好，這是二十六講完了，開始二十七。 《智品》兩品，前面一品過了，後面一品是講智的功德。

　　俱舍論頌疏論本第二十七

　　分別智品第七之二

　　甲二、明智所成功德

　　乙一、明不共法

　　丙一、舉數標名

　　從此大文第二，明智所成功德。就中二：一、明不共法，二、明共功德。就明不共法中二：一、舉數標名，二、依名別釋。且初舉數標名者，論雲：如是已辨，諸智差別，智所成德， 今當顯示。于中先辨，佛不共德，且初成佛盡智位修，不共佛法，有十八種，何爲十八？頌曰：

　　十八不共法　　謂佛十力等

　　釋曰：佛十力、四無畏、叁念住及大悲，如是合名十八不共法。余聖所無，故名不共法。

　　“從此大文第二，明智所成功德”，又容易了，這個講功德是好懂了。“就中二：一、明不共法”，佛的十八不共法，“二、明共功德”，跟聲聞、緣覺共有的功德，都是智慧才有的，沒有智慧就沒有這些功德。

　　所以說功德功德，從智慧而來啊！這個不要忘記。如果說眼睛閉起來，腿收起來，你智慧從哪裏來呢？智慧沒有的話，你功德又從何而來呢？所以修佛法千萬不要把根本忘掉，一切智慧根本哪裏來的？聞、思、修。最最根本還是從依止善士、聽聞正法而來的，所以這是根本。菩提道次第一開始就強調這個，有的人好象就是不歡喜這個，你不歡喜這個，後頭的都沒有了。這個菩提道次第也好，《俱舍論》也好，如果你們菩提道次第聽過的，再對比一下，就是一套東西，整個成套的，配起的。那麼我們宗大師，他以前學了《現觀》，他後來看到一本書，是用《俱舍》來注解《現觀》，他看到好得不得了，就請一個大善知識貢嘎貝講《俱舍》 。 那個善知識年紀大了，《俱舍》很細，他有好多年沒有講了，他說恐怕講起來不太如法了，也記不住了，那麼他就請他的弟子仁達瓦給宗大師講《俱舍》 。宗大師從仁達瓦那裏聽了《俱舍》，後來一直跟了仁達瓦聽了很多經，成了他的根本師。 《俱舍》重要性，這個我們也可以看到。

　　“從此大文第二”，這個智的功德，一是不共法，是佛的十八不共法，共功德，跟聲聞、緣覺共的功德，那麼這是兩種。先說不共的，不共裏邊又分二，“舉數標名”、“依名別釋”，先把數字說出來，有十八個，名字說出來十八個，哪個十八個？十力、四無畏、大悲、叁念住，那麼這每一個十力又是什麼？一個一個講，“依名別釋”。

　　“且初舉數標名者，論雲：如是已辨，諸智差別”，智的差別已經分辨得很仔細，那麼智慧有什麼好處呢？就是智慧它所得的功德，“今當顯示”，那麼現在要講一下了。智慧它有它的功德的，他成了很多的功德都從智慧來的。

　　“于中先辨佛不共德”，先說大的，佛的不共于聲聞、緣覺的功德，“…

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