..續本文上一頁依此地者，于九地中，隨依何地也。得此地者，隨依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也。得上地時，能修上地根本、近分有漏功德，離下地縛，必得上故。
“釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。諸道依得此，修此地有漏”，這個是說有漏道，諸道是總的，諸道是有漏道、無漏道，那麼“依得此，修此地有漏”，是指有漏的說。“此明修有漏也”，這裏講有漏的方面。“諸道謂世俗，及無漏道”，這個諸道通指有漏、無漏。下邊先講有漏，再下邊又講無漏。
“此有兩類修有漏道”，有兩種有漏道。“一、諸道依此地，能修未來此地有漏”，“諸道”，那些有漏道，“依此地”，依這個地，初禅、二禅，能夠“修未來此地有漏”，得修，就是說這個地的有漏道，依了這個地，這個依地的有漏道都能修。“二、諸道得此地，能修未來此地有漏”，“諸道”，假使得到此地，前面是依此地，現在是得此地，假使欲界得了初地，那麼他能修未來的這個地有漏道，有漏的法，有漏的功德。
什麼叫依此地、得此地呢？“依此地者，于九地中隨依何地也”，九個地裏邊，你隨依哪一個地來修的話。“得此地者，隨依何地，離下地染，第九解脫道，得上地也”，得此地，依了它，隨便那一個地，那個地是屬于修道的地，去離開它下邊的那個地的煩惱——染，第九解脫道的時候“得上地”，就是得此地。那麼依此地、得此地，兩個意思不一樣的。“得上地也”，得上地的時候，能修上地的根本、近分有漏功德，都能修——得修。“離下地縛，必得上故”，下地的煩惱，第九解脫道除掉，那上地的功德就會得到。
這是講有漏的。下邊無漏的。
爲離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。此有叁類，修無漏道：一、爲離此，謂爲離此地也；二、得此，謂得此地也；叁、起此，謂此諸道，起此地也。此上叁類，皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非系地攝，故得傍修。論雲：爲離此言，通二四道二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也。
“爲離得起此，修此下無漏者，此明修無漏也。此有叁類，修無漏道”，一是爲離此，二是得此，叁是起此，叁個東西。那麼什麼叫離此呢？“爲離此地”。什麼得此呢？“謂得此地”，跟前面一樣的。起此，依了此地功德，依了這個地，他的道生起來，起那個道。“起此，謂此諸道，起此地也”，就是起此地的那些道，對治道起來的時候，起此。
“此上叁類，皆修未來此地無漏及下地無漏”，因爲無漏法，他能修此地的無漏，也能修下地的無漏，上地的沒有得到，不能修。“以無漏道非系地攝，故得傍修”，因爲無漏道，它不屬于叁界所系的，所以能夠傍修，得了此地的無漏，也可以修下地的無漏，但是上地沒有得到，當然不能得修。
“論雲：爲離此言，通二四道”，“爲離此”這個話，看他注解，“二謂有漏、無漏也，四謂加行、無間、解脫、勝進也”，一般說爲離此，總是指的無間道、解脫道，能夠離煩惱的，那麼這裏爲離此這個話，世親菩薩特別在《俱舍論》裏邊，加了這一句話，“爲離此言，通二四道”，這是論裏邊的話，“論雲”前面也說了。爲離此這個話，並不單指無漏的無間、解脫道，也包含有漏的跟無漏的所有的加行、無間、解脫、勝進道，都在裏邊。“通二”，二就是有漏、無漏，“四”就是加行、無間、解脫、勝進。這個離此，不要以爲是單是無漏的無間、解脫道，也通有漏的，四個道都有，那麼這就是說不要看得太小了，範圍要擴大一點。
論：爲離此言，通二四道。謂上爲離此地染者，非唯無漏無間、解脫道，二四道也。正理論雲：謂隨何地有漏、無漏加行等道，正現在前，爲欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下于上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時未能修彼。隨依何地離下地染，第九解脫現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德。隨起此地世俗、聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。准此論文。賢聖品頌雲：聖二離八修，各二離系得。長行釋雲：諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離系得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故者。准正理文，聖定用有漏及無漏道離染，雖同修二種得，有漏道斷隨品修二，無漏道斷至第九品解脫道修。顯宗叁十二有叁釋，一雲：由此有學離八修斷，世、出世道隨應現前，各未來修世、出世道，此總相說。以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故，唯有無漏一離系得，離第九品方可具二；第二釋雲：或應許得離道而修；第叁釋雲：或應斷染時許依下修上。已上說修道非見道也，見道現起亦修下俗智故。15
這個裏邊，《寶疏》，法寶的疏，旁通到一個問題，所以說值得把它念一下。他說“爲離此言，通二、四道，謂上爲離此地染”，這句話不單是無漏的無間、解脫道，它是通二——有漏、無漏，通四——加行、無間、解脫、勝進道，都通的。那麼他引了《順正理論》的文，“謂隨何地，有漏、無漏加行等道”，那就是《順正理論》具體地講，所以這個不但是指無漏的無間、解脫，有漏、無漏都在裏邊。 《順正理論》的文是這樣子，“謂隨何地有漏、無漏加行等道”，有漏、無漏二，加行等，等其它的無間、解脫、勝進，那麼四個道，“正現在前，爲欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏”，未來，就是得修，修此地的跟下地的無漏。
“下于上染同能治故，雖下聖道斷煩惱時，諸上地邊，有能同治，然由有漏系地堅牢，未離下時，未能修彼。隨依何地，離下地染，第九解脫道現在前時，能修未來所得上地，及諸下地無漏功德”，隨起此地的世俗或者聖道，隨起此，只要這個地的有漏道，或者是無漏道現起的時候，都能修此地，跟下地的無漏功德。那麼這個地方，法寶《寶疏》，他就發明了一個道理，他說前面說的，“聖二離八修，各二離系得”，聖者，他離開下邊八地的那些修道，他的離系得不管你是有漏道修的也好，無漏道修的也好，他的離系得都有兩個，有漏道修的也有無漏的離系得，也有有漏離系得，無漏道修的，也有有漏離系得，無漏(離系得)，這就是這個原因，這個有漏、無漏道，都可以修下邊的無漏功德。這個法寶是很厲害的，他就這一點發明了一個道理，這個我們值得參考。
唯初盡遍修，九地有漏德者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。以彼自心初爲王位，一切善法，起得來朝。
“唯初盡遍修，九地有漏德”，“唯初盡”，最初盡智的時候，就是阿羅漢的初念，他可以修九地的有漏的德全部起來。“唯初盡智，現在前時”，阿羅漢，證得阿羅漢的時候，“力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德”，這個我們前面也見到過的。阿羅漢他的最初的這個剎那，一切有漏功德都起來了，我們在界品好象也見過的。“以彼自心初爲王位，一切善法，起得來朝”，這有兩個比喻，一個說，他這個心把一切煩惱降伏了，等于是做了王一樣，那麼一切善法，有漏的善法都很高興，來恭維他，等于說做了王，來朝拜他。還有一個比喻，說一個人，本來是他被繩子捆住的，就是煩惱的繩子捆住的，從來沒有通過，就是有頂的煩惱沒有斷過，得盡智的時候把有頂煩惱斷完了，這一斷完等于繩子松掉了，那人的氣脈也通了，氣脈一通，所有有漏的功德都活動起來，那麼在盡智的時候，他得了盡智，一切有漏的善的功德都起一個得，這個時候都要起來。這個修當然是得修的，不是真的全部起來，一剎那不能夠起那麼多功德，這些功德的能力、自在權都有了。
生上不修下者，上言遍修，若生上地，必不修下。修九地者，約欲界說。
“生上不修下”，這是生了上地的。前面的是遍修，都是欲界的身體來說的。假使生了上地的聖者，若生上地，必不修下，生了上地的人，他不會修下地的功德，上邊殊勝的得到了，下邊不必修了。“修九地者，約欲界說”，前面說，修九地，遍修九地，是欲界來說的，是欲界得了阿羅漢的人說的；假使在天上得了阿羅漢的，那麼不要九地，欲界的功德他不需要。
曾所得非修者，若法先時曾得棄舍，今雖還得，不名所修，曾來未得，今時方得，名爲所修，用功得故。
“曾所得非修”，這是說得、非得，是不是所有的得都是修？不是！“曾所得非修”，假使以前有過的，後來衰退、舍掉了，“今雖還得，不名所修”，雖然現在再次得到，不叫修。“曾來未得”，過去沒有的，這時候才得到，這才叫修。修要加功用行的，前面已經得過的，這次恢複了，不叫修，那麼要加功用行而來的才叫修。所以說這個問題，是不是所有的得都是修呢？不一定！前面已經得了的得，這次恢複，不叫修，這次新用功得來的，前面沒有得過的，這個能叫修，所以得裏邊，不一定全部是修。(148B)
丁六、明四修義
從此第六，明四修。論雲：修有四種：一、得修，二、習修，叁、對治修，四、除遣修。如是四種，依何法立？頌曰：
立得修習修 依善有爲法 依諸有漏法 立治修遣修
“從此第六，明四修”，那麼得修、習修，我們說了很多，到底得修、習修是怎麼一回事？這裏要辨一下，同時還要辨四個修，不但是兩個修，還要四個修，再其它的部還有說六個修的，那麼我們這裏全部介紹一下。
“從此第六，明四修，論雲：修有四種：一、得修，二、習修，叁、對治修，四、除遣修”，那麼先訴你修有四種修，得修、習修、對治修、除遣修，你不學《俱舍》根本是稀裏糊塗，什麼叫修也不知道？…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…