..續本文上一頁者，未來修九，若利根者，未來修十。
“應八九一切”，應是無學，應供。他有學的是八個，那麼無學，就是八、九、一切(就是十)。前面那個余道，阿羅漢的無學來說，是八九一切。“謂無學位，退法等五修練根時，前八品解脫道，未來修八”，練根，是阿羅漢的鈍根了，就是退法、思法、護法等等，這五種，修練根的時候前面八品的解脫道，“未來修八”，四谛智(苦集滅道)、法智、類智、他心智，因爲解脫道，可以他心智，因爲是無學，加個盡智。
“于退法等四，第九解脫道，未來修九，于前八上加世俗智”，退法、思法、護法、安住這四種，第九解脫道的時候，因爲他第九解脫道還是鈍根，到堪達還是鈍根，所以他也不一樣。那麼另外一個堪達，他第九解脫道成了利根，所以不能擱了一起講。那麼這四種第九解脫道的時候，他的未來修就是得修了，修九，“于前八上”，前面八個裏邊，加一個世俗智，那就是前面的“無學初剎那”，鈍根是九個智，前面也講過的，這是一樣的。
那麼堪達種性，第九解脫道他成了利根，要十個，加一個無生智，那成了利根，所以不一樣。所以練根裏邊，前八品是一樣的，第九品，四種練下來還是鈍根的是一類，第五種他練好了之後就是利根，又是一類。一個是九，一個是十。
“又無學練根，諸加行道，未來修九”，那麼前面是無間、解脫道，那麼加行道，未來修九個，無生智沒有，因爲練根，不是利根，沒有無生智。
“若勝進道是鈍根者，未來修九，若利根者，未來修十”，假使鈍根的勝進道，那麼未來還是九個，鈍根阿羅漢，九個；利根到了解脫道以後，他勝進道以後的事情，那麼他已經練根練好了，利根的話，那就是十個智。上邊是練根。
雜修通無間，學七應八九者，此明雜修無間道，及修五通諸無間道也。有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來修七，謂四谛智、法智、類智，及世俗智釋學七也。無學雜修諸無間道，及修五通諸無間道，未來所修，鈍八利九。八者，除他心智，及無生智；九者唯除他心釋應八九也。
下邊是雜修靜慮。雜修靜慮前面講過的，是有漏、無漏夾雜的修。“雜修通無間，學七應八九”，這裏說雜修靜慮，“通”，修五通，這個就是神境通什麼。那麼漏盡通怎麼不說呢？漏盡通就是阿羅漢的盡智的時候，那個一樣的，就不要說，前面講過。那麼修前面五通，天眼、天耳、神足通之類的，跟那個雜修靜慮，這是一類。“諸無間道”，修這個雜修跟五通的無間道的時候，都是在斷那些障的時候。
“有學雜修諸無間道，及修五通諸無間道”，這兩類。有學在雜修的靜慮的時候，他的無間道跟他在修五通的時候的無間道，那麼得修是七個，四谛智(苦集滅道)、法智、類智、世俗智，這有學的七個智。不管你是雜修也好，修五通也好，都是七個智，因爲五通裏邊，有世俗智，神境通什麼，他心智裏邊也有世俗智的。那麼雜修靜慮當然了，我們說有漏、無漏雜的，當然有世俗智，所以說，除了苦集滅道、法智、類智的無漏之外，還要加個世俗智。
“無學雜修諸無間道”，無學他要雜修的時候，無間道，也修五通的無間道，“未來所修，鈍八利九”，鈍根是八個，利根九個。因爲無間道不能有他心智，這個我們碰到好幾次了，無間道正在斷這個障，或者是斷惑，那麼他很緊張，沒有功夫來修他心智，一定要解脫道以後才有他心智。所以在無間道時候，即使無學他也是只能修，鈍根八個，利根九個，就除了個他心智。本來鈍根是九個，利根是十個智，現在他心智除掉，鈍根八個，利根九個。“及無生智”，現在除了他心智、無生智，這是鈍根。鈍根是他心智、無生智兩個沒有，既沒有他心智，又是鈍根沒有無生智；那麼利根的話，單除一個他心智，所以說“應八九”就是這個意思，阿羅漢鈍根八個，利根九個。
余道學修八者，余道，謂雜修及修五通諸解脫道，及加行道，並勝進道，名爲余道。學修八者，學位雜修，及修五通諸解脫道，及加行道，並勝進道，未來修八，除盡、無生智。應九或一切者，應謂無學，上句余字，流至此中，謂無學雜修，及修五通諸解脫道，並加行道，及勝進道，未來所修，鈍九利十。此上修通，諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也。謂天眼、天耳，二解脫道，無記性故，不名爲修。
“余道學修八”，余道，就是雜修、修五通的解脫道、加行道、勝進道，前面講的是無間道。無間道爲什麼特別提出來說呢？因爲無間道裏邊，不能修他心智，那麼其它的解脫道也好，加行道也好，勝進道也好，這個都能修他心智的，所以要把它一起講。“名爲余道”。
“學修八者，學位雜修，及修五通，諸解脫道，及加行道，並勝進道，未來修八”，把他心智加進去了，既然有學，當然盡智、無生智沒有，八個，十個智裏邊減兩個智就是八個。“應九或一切者”，應就是無學，余道，除了無間道以外的余道，那麼阿羅漢，他雜修的時候也好，修五通的也好，他的解脫道、加行道、勝進道，他的得修，利根有十個，鈍根九個，這是跟前面阿羅漢果一樣的。
“此上修通諸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心，修解脫道也”，那麼這裏要簡別的，修五通的解脫道，單是取……。漏盡通我們說前面的證阿羅漢的初剎那已經講過了，那麼這裏還有五個通，天眼、天耳不在裏邊，宿住、神境通、他心智，這個解脫道，這是指這個。天眼天耳二解脫道，爲無記性故。天眼、天耳，後邊要講五通，天眼、天耳這兩個是無記的。無記的，不名爲修。爲什麼不名爲修？那麼前面大家還記得吧！“善有爲應修”14 ，善法有爲的要修，使它增長，無記的不屬于修的範圍，所以天眼、天耳是無記的，那麼就不能叫修。
聖起余功德者，謂余四靜慮、四無量心等諸功德也。及異生諸位者，謂異生位，修四靜慮，及修通等也。所修智多少，皆如理應思者，此上兩句，修智多少，如道理思之。謂聖起余功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八；若無學聖，鈍九利十。其異生位，若未離欲，唯世俗智，若已離欲，加他心智。
“聖起余功德者，謂余四靜慮”，其它功德，四靜慮，四無量心等等的功德，這是定中的功德。聖者要起其它的功德，“及異生諸位”，異生修四靜慮、修五通等等。“所修智多少，皆如理應思”，他的這個時候有多少智呢？你應當照那個理，自己去推，應當想得起來。
那麼這裏，他還是給你講了，“此上兩句，修智多少，如道理思之”，“謂聖起余功德，若有學聖，未離欲七，已離欲八”，有學的，沒有離欲的，他就是七種；已經離欲的，八個。沒有離欲，沒有這個他心智；那麼盡智、無生智，他們有學當然沒有的。所以已經離欲的，他心智加進去，八個；沒有離欲的，不能有他心智，那就是七個。
“若無學聖鈍九利十”，無學是一樣的，還是鈍根九個智，利根十個智。
異生，假使沒有離欲的，只有世俗智，異生無漏智沒有的，這十個智裏邊，只有一個世俗智是有漏的，那麼凡夫是有漏的，只能世俗智；假使離欲的，也可以他心智，他心智通有漏、無漏，那麼異生的他心智只是有漏的。所以說有漏的他心智就以世俗智爲體。所以假使我們要知有漏法，苦智、集智能知道嗎？苦集二智是無漏法，異生不能有這個東西的，只能以世俗智去知有漏法。所以有漏的他心智，只能是世俗智爲體；那麼無漏的，當然是法智、類智、道智那些。
上邊已經是講完了，所謂見道、修道、無學道修的那些東西，還有是練根的跟修雜修靜慮的，還有修五通，還有修靜慮的，四無量功德的，他們到底修多少智，講完了。
丁五、約依地辨
從此第五，約地辨修。論雲：諸未來修，爲修幾地一問？諸所起得，皆是修耶第二問也？頌曰：
諸道依得此 修此地有漏 爲離得起此 修此下無漏
唯初盡遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修
第五，“約地辨修，論雲：諸未來修，爲修幾地？”這個依地來看了，所以這一層層的來觀察，都是很深細的問題，那麼我們看了，唉呀，這個搞得把頭都搞昏了，幹什麼用呢？實際上這些東西，你真正碰到那個境界，你不知道就完了，你就是跟修禅一樣的，境界來了，你不知道，不知道你不是著魔了嗎？那麼現在我們這個東西，你沒有到那個境界，當然好象嫌煩了；到那個境界呢，還嫌不夠，你要認識那個東西對不對的話，是不是恰當，那你非要知道不可了。我們一切法都要以智在先，以般若爲先導，你前面有智慧，然後走路是踏實，沒有智慧，閉著眼睛亂走，那你掉下山崖去，你都不知道。所以這些東西在我們現在看看好象很遠，真正修到家的人，非知不可的東西。
“約地辨修，論雲：諸未來修，爲修幾地”，第一個問題，幾個地。“第二，諸所起得皆是修耶”，這個得是不是都是修？這兩個問題。那麼我們現在，以頌來回答這兩個問題，這兩個問題後頭都要回答的。
“頌曰：諸道依得此，修此地有漏”，這是講有漏道。諸道是有漏、無漏都有，“依得此，修此地有漏”，講有漏的。“爲離得起此，修此下無漏”，這是講無漏的。“唯初盡遍修，九地有漏德”，這是講阿羅漢的。“生上不修下，曾所得非修”，是不是所有的得都是修，那麼講這個問題，過去有過的得不是修。
釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。諸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。諸道謂世俗及無漏道。此有兩類修有漏道，一、諸道依此地，能修未來此地有漏，二、諸道得此地，能修未來此地有漏。…
《俱舍論頌疏講記 智品/定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…