..續本文上一頁要下水的，把你戒體破掉了之後，那就下叁惡道。這個不是一個很輕松的事情。我們看到很多人了，他總以爲：我沒有關系的，我是已經久經鍛煉的人了，這些事情我不怕的。你不怕，碰到某個情況，我們說冤家(這個什麼叫冤家呢？就是你宿世以來，給你是經常做父母的那個對象)，如果你碰到她了之後，即使她長得很醜，你會迷掉，會被她拉下水的。這些事情，我們看到的是不少不少的，希望大家修行的人，一定要注意這個境界的力量。能夠在道力還沒有生起之前，一定要遠離那些能夠産生煩惱的境界。即使退法阿羅漢，他假使觸境界力，還是會生起煩惱。
但是還有一個，“非理作意”，這一個東西，如果我們能夠提起正知正念的話，這些境界現前，也不害怕。但是不要充好漢：我只要正念提起來，我不怕。但是你這個正念碰到那個境界來的時候，會變邪念。你開始的時候，正念提起了，等到你碰上了這個因緣，你就會邪。我們說有一個人，他就是電車裏邊擠，他這是出家人了。電車裏擠，當然是，他說他不怕，不怕，你固然，碰到某些情況，你沒有動邪念是不怕。但是他後來他自己跟一個同參說，他在擠的時候，前面一個女的，他說她胸脯很軟，他碰到很舒服。糟糕了！你已經犯了戒了。這個事情，所以不要充好漢。
乙叁 雜明諸煩惱起
丙一 明漏等四門
丁一 出體
從此大文第叁，雜明諸煩惱起。分叁：一、明漏等四門，二、明結等六門，叁、明五蓋差別。就明漏等四門，分二：一、出體，二、釋名。
“從此大文第叁，雜明諸煩惱起”，那麼煩惱，我們在經上說得很多，有各式各樣的煩惱。這裏邊論就是釋經的，經上所提的煩惱的一些名字，都要把它拿出來講，同時也要把它分析，它們到底是什麼東西。那麼下邊就是舉了很多的名字，經上的都把它詳細地解釋。
雜明煩惱分叁科，“一、明漏等四門，二、明結等六門，叁、明五蓋差別”。這都是經上提的煩惱的名字，它到底是什麼東西，都一個一個把它交代清楚。
先第一門，“明漏等四門”，又分二科，“一出體，二釋名”，先說它的體是什麼，然後它爲什麼叫漏。
此下出體，論雲：即上所說，隨眠、並纏，經說爲漏、瀑流、轭、取。漏謂叁漏：一、欲漏，二、有漏，叁、無明漏。言瀑流者，四瀑流：一、欲瀑流，二、有瀑流，叁、見瀑流，四、無明瀑流。轭謂四轭，如瀑流說。取謂四取：一、欲取，二、見取，叁、戒禁取，四、我語取。如是漏等，其體雲何？頌曰：
欲煩惱並纏 除癡名欲漏 有漏上二界 唯煩惱除癡
同無記內門 定地故合一 無明諸有本 故別爲一漏
瀑流轭亦然 別立見利故 見不順住故 非于漏獨立
欲有轭並癡 見分二名取 無明不別立 以非能取故
此下出體，“論雲：即上所說，隨眠、並纏，經說爲漏、瀑流、轭、取”。“漏謂叁漏”，欲漏、有漏、無明漏。“言瀑流者”，有四個瀑流，“一、欲瀑流，二、有瀑流，叁、見瀑流，四、無明瀑流”。“轭謂四轭，如瀑流說”，跟瀑流一樣，也是欲轭，有轭、見轭，無明轭，轭的名字、數字跟瀑流一樣的。
那麼經上就是說了那麼多的煩惱的名字。有漏，漏有叁種，欲漏，有漏，無明漏。瀑流有四種，欲瀑流，有瀑流，見瀑流，無明瀑流。轭也有四種，就是欲轭、有轭、見轭、無明轭。還有取，四個取，欲取，見取，戒禁取，我語取。這些都是煩惱的別名。那麼這些到底指什麼煩惱噢？那麼這裏要把它講清楚。
“如是漏等，其體雲何”，這個漏、轭、瀑流等等，到底哪些是它的體？
“頌曰：欲煩惱並纏，除癡名欲漏”，那麼先講漏，欲界的煩惱，這個煩惱，就是五部的煩惱裏邊都在裏邊，但是癡要除掉。
我們的表 大家看一看。這個表就是九十八個煩惱(加十個纏了，十個纏沒有寫，後來補上了，你們自己看一看)，這是一般的煩惱，大多數都包了。“欲界煩惱並纏”，欲界的煩惱，我們就看了，在見道裏邊，欲界的煩惱有多少？有叁十二個，見道的所斷的。那麼在修道所斷，欲界煩惱有四個，貪、瞋、癡、慢。那麼還有纏，纏，有的人寫下了，有些人可能還沒有寫下，那麼書的後頭有，但是你們現在可以寫一下。十個纏，哪十個纏呢？一個是無慚，沒有慚愧的無慚，沒有慚愧心，無慚。第二是無愧，慚、愧的意思不一樣的，無慚、無愧，第二。第叁個，嫉，妒嫉的嫉。第四個悭，是悭吝的悭，豎心旁一個堅硬的堅。無慚、無愧、嫉、悭。第五是悔，追悔，就是惡作，懊悔的悔。第六是眠，睡眠。第七是掉舉，第八是昏沈，第九是忿，忿怒的忿，第十是覆，蓋覆的覆。那麼這一共十個纏，無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆，這十個是纏。
那麼欲界的煩惱。下邊說“除癡”，癡要除掉。那麼就是說，在欲界的煩惱，前面見道所斷的裏邊，叁十二個裏邊，每一個裏邊都有癡，要除掉四個癡。那麼下邊修道所斷的四個煩惱裏邊再除個癡——叁個，那麼這是欲漏，“名欲漏”。下邊還要講的。
“有漏上二界，唯煩惱除癡”，有漏，就是上二界(色界、無色界，在欲界上面二個界，色界、無色界)，單是煩惱，沒有纏。“除癡”，癡也除掉，爲什麼除癡呢？因爲癡是另外一個漏了，無明漏就是癡，把它另外立一個了，所以把它除開來。
爲什麼叫有漏？“同無記內門，定地故合一”，它色界、無色界的那些煩惱，都是“無記”性的，有覆無記。“內門”轉，定中的境界，不向外緣，這個外境不攀緣的，緣定境跟自己的身心。所以說，都在定地裏邊，把色界、無色界要“合一”個，叫有漏。
那麼最後，所除下的無明，就是無明漏，因爲無明是諸有本，叁有的、叁界的根本是無明，所以它特別立一個漏，叫無明漏。這是叁個漏講完了。
“瀑流轭亦然，別立見利故”，那麼瀑流跟轭，跟漏一樣，這個欲漏，一個欲，一個有，一個無明，再是加一個見瀑流，見轭。“別立見”，前面叁個字外再加一個見，把見另立出來。爲什麼呢？“見不順住故，非于漏獨立”，漏是住于叁界的，那麼見爲什麼在叁個漏裏邊不立出來呢？跟漏的意思不順的，所以在漏裏邊不立見。
“欲有轭並癡，見分二名取，無明不別立，以非能取故”，那麼下面是四個取了，欲界的“欲有轭並癡”，欲界的轭，那麼還有有(就是上二界的轭)，加上癡，“見分二”，把見分兩個叫取。那麼無明在取裏邊沒有，只有四個取，爲什麼不立呢？“以非能取故”，無明是糊裏糊塗，見是明利能追求的，能夠推求的叫見，所以說在四個取裏邊，沒有無明的取。這個後邊都要廣講，我們先把頌略略的消一下，下邊是廣釋。
釋曰：初兩行明叁漏，次一行明瀑流及轭，後一行明四取。欲煩惱並纏，除癡名欲漏者，此四十一物，名欲漏體。謂欲界系根本煩惱有叁十一，並十纏，成四十一。
“釋曰：初兩行明叁漏”，兩行，開頭兩個頌；四句一個頌，開頭兩個頌，就是八句了，講叁漏。“次一行”，下面一個頌，“明瀑流及轭”，最後一個頌，講四個取。
那麼先說漏了，“欲煩惱並纏，除癡名欲漏”，一共有四十一個，叫欲漏。欲界系的根本煩惱，就是有叁十一。那麼我們看一看，他把欲界的煩惱，在見所斷裏邊叁十二個，把四個癡除掉，二十八，二十八再加上修道所斷的，就是第二個表裏邊，貪、瞋、慢，癡除掉，叁個，二十八加叁，叁十一，就是我們的欲界的根本煩惱有叁十一個。
那麼從表上看很容易了，從書上看，如果心裏沒有數的就不好搞，學得多的，無所謂，心裏一想就想得起的。那麼叁十一個根本煩惱再加十個纏，這四十一個東西，就叫欲漏。所以說欲漏，欲界的漏有多少？漏是什麼東西？爲什麼叫漏？這後邊要交代。先說欲漏，這個欲漏到底有多少煩惱？就是根本煩惱有叁十一個，小煩惱十個纏，有十個，一共是四十一個，這就是欲漏的體。
有漏上二界，唯煩惱除癡者，此有五十二物，爲有漏體，謂上二界根本煩惱各二十六，五部惑中，各除瞋癡也，兩界合論，故成五十二。彼上二界，雖有昏沈、掉舉二纏，不立爲漏體者，以纏少故。又此二纏，隨從他起，不自在故。
“有漏”，那就是上二界。“唯煩惱除癡”，有漏就是色界、無色界的漏，這個裏邊只有煩惱，只有根本煩惱；不加纏，小煩惱不算進去；但是癡要除掉。
“此有五十二物，爲有漏體，謂上二界根本煩惱各二十六”，上二界的根本煩惱，有二十六個。我們看，見道所斷的，色界的有二十八，二十八除四個癡，有二十四個；再加上修道所斷的，叁個裏邊除了癡，兩個，一共是二十六個。那麼無色界的，也是二十六個。所以說，上二界的根本煩惱根本各是二十六，這個二十六，就是表上怎麼湊呢？我們再說一道，色界的煩惱，見所斷的二十八，加上修所斷的是叁個，叁十一，叁十一個裏邊，要除掉五個癡，那麼就是二十六了。色界如此，無色界也如此，各二十六個。
“五部惑中，各除瞋、癡煩惱也”，本來色界裏邊沒有瞋了，現在講有漏的時候，因爲無明漏，另外立一個漏的，癡也除掉，所以說裏邊把癡要除掉。兩個界合論，就是色界、無色界加起來的話，五十二——每一個是二十六了，加起來是五十二個。
“彼上二界，雖有昏沈”，這裏邊就是說：這個纏裏邊，不是有昏沈、掉舉兩個嗎？那麼色界、無色界難道沒有昏沈、掉舉嗎？也有。雖然昏沈、掉舉是有，但是它漏裏邊不擺進去。爲什麼原因？下邊有兩個原因。
“以纏少故”，這個纏，一共十個，只有兩個，它數字很少，所以不加進去了。
第二個原因，隨他起，“隨從他起，不自在故”，在色界、無色界，這個昏沈、掉舉兩個纏，它…
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