..续本文上一页要下水的，把你戒体破掉了之后，那就下三恶道。这个不是一个很轻松的事情。我们看到很多人了，他总以为：我没有关系的，我是已经久经锻炼的人了，这些事情我不怕的。你不怕，碰到某个情况，我们说冤家(这个什么叫冤家呢？就是你宿世以来，给你是经常做父母的那个对象)，如果你碰到她了之后，即使她长得很丑，你会迷掉，会被她拉下水的。这些事情，我们看到的是不少不少的，希望大家修行的人，一定要注意这个境界的力量。能够在道力还没有生起之前，一定要远离那些能够产生烦恼的境界。即使退法阿罗汉，他假使触境界力，还是会生起烦恼。
但是还有一个，“非理作意”，这一个东西，如果我们能够提起正知正念的话，这些境界现前，也不害怕。但是不要充好汉：我只要正念提起来，我不怕。但是你这个正念碰到那个境界来的时候，会变邪念。你开始的时候，正念提起了，等到你碰上了这个因缘，你就会邪。我们说有一个人，他就是电车里边挤，他这是出家人了。电车里挤，当然是，他说他不怕，不怕，你固然，碰到某些情况，你没有动邪念是不怕。但是他后来他自己跟一个同参说，他在挤的时候，前面一个女的，他说她胸脯很软，他碰到很舒服。糟糕了！你已经犯了戒了。这个事情，所以不要充好汉。
乙三 杂明诸烦恼起
丙一 明漏等四门
丁一 出体
从此大文第三，杂明诸烦恼起。分三：一、明漏等四门，二、明结等六门，三、明五盖差别。就明漏等四门，分二：一、出体，二、释名。
“从此大文第三，杂明诸烦恼起”，那么烦恼，我们在经上说得很多，有各式各样的烦恼。这里边论就是释经的，经上所提的烦恼的一些名字，都要把它拿出来讲，同时也要把它分析，它们到底是什么东西。那么下边就是举了很多的名字，经上的都把它详细地解释。
杂明烦恼分三科，“一、明漏等四门，二、明结等六门，三、明五盖差别”。这都是经上提的烦恼的名字，它到底是什么东西，都一个一个把它交代清楚。
先第一门，“明漏等四门”，又分二科，“一出体，二释名”，先说它的体是什么，然后它为什么叫漏。
此下出体，论云：即上所说，随眠、并缠，经说为漏、瀑流、轭、取。漏谓三漏：一、欲漏，二、有漏，三、无明漏。言瀑流者，四瀑流：一、欲瀑流，二、有瀑流，三、见瀑流，四、无明瀑流。轭谓四轭，如瀑流说。取谓四取：一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。如是漏等，其体云何？颂曰：
欲烦恼并缠 除痴名欲漏 有漏上二界 唯烦恼除痴
同无记内门 定地故合一 无明诸有本 故别为一漏
瀑流轭亦然 别立见利故 见不顺住故 非于漏独立
欲有轭并痴 见分二名取 无明不别立 以非能取故
此下出体，“论云：即上所说，随眠、并缠，经说为漏、瀑流、轭、取”。“漏谓三漏”，欲漏、有漏、无明漏。“言瀑流者”，有四个瀑流，“一、欲瀑流，二、有瀑流，三、见瀑流，四、无明瀑流”。“轭谓四轭，如瀑流说”，跟瀑流一样，也是欲轭，有轭、见轭，无明轭，轭的名字、数字跟瀑流一样的。
那么经上就是说了那么多的烦恼的名字。有漏，漏有三种，欲漏，有漏，无明漏。瀑流有四种，欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。轭也有四种，就是欲轭、有轭、见轭、无明轭。还有取，四个取，欲取，见取，戒禁取，我语取。这些都是烦恼的别名。那么这些到底指什么烦恼噢？那么这里要把它讲清楚。
“如是漏等，其体云何”，这个漏、轭、瀑流等等，到底哪些是它的体？
“颂曰：欲烦恼并缠，除痴名欲漏”，那么先讲漏，欲界的烦恼，这个烦恼，就是五部的烦恼里边都在里边，但是痴要除掉。
我们的表 大家看一看。这个表就是九十八个烦恼(加十个缠了，十个缠没有写，后来补上了，你们自己看一看)，这是一般的烦恼，大多数都包了。“欲界烦恼并缠”，欲界的烦恼，我们就看了，在见道里边，欲界的烦恼有多少？有三十二个，见道的所断的。那么在修道所断，欲界烦恼有四个，贪、瞋、痴、慢。那么还有缠，缠，有的人写下了，有些人可能还没有写下，那么书的后头有，但是你们现在可以写一下。十个缠，哪十个缠呢？一个是无惭，没有惭愧的无惭，没有惭愧心，无惭。第二是无愧，惭、愧的意思不一样的，无惭、无愧，第二。第三个，嫉，妒嫉的嫉。第四个悭，是悭吝的悭，竖心旁一个坚硬的坚。无惭、无愧、嫉、悭。第五是悔，追悔，就是恶作，懊悔的悔。第六是眠，睡眠。第七是掉举，第八是昏沉，第九是忿，忿怒的忿，第十是覆，盖覆的覆。那么这一共十个缠，无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆，这十个是缠。
那么欲界的烦恼。下边说“除痴”，痴要除掉。那么就是说，在欲界的烦恼，前面见道所断的里边，三十二个里边，每一个里边都有痴，要除掉四个痴。那么下边修道所断的四个烦恼里边再除个痴——三个，那么这是欲漏，“名欲漏”。下边还要讲的。
“有漏上二界，唯烦恼除痴”，有漏，就是上二界(色界、无色界，在欲界上面二个界，色界、无色界)，单是烦恼，没有缠。“除痴”，痴也除掉，为什么除痴呢？因为痴是另外一个漏了，无明漏就是痴，把它另外立一个了，所以把它除开来。
为什么叫有漏？“同无记内门，定地故合一”，它色界、无色界的那些烦恼，都是“无记”性的，有覆无记。“内门”转，定中的境界，不向外缘，这个外境不攀缘的，缘定境跟自己的身心。所以说，都在定地里边，把色界、无色界要“合一”个，叫有漏。
那么最后，所除下的无明，就是无明漏，因为无明是诸有本，三有的、三界的根本是无明，所以它特别立一个漏，叫无明漏。这是三个漏讲完了。
“瀑流轭亦然，别立见利故”，那么瀑流跟轭，跟漏一样，这个欲漏，一个欲，一个有，一个无明，再是加一个见瀑流，见轭。“别立见”，前面三个字外再加一个见，把见另立出来。为什么呢？“见不顺住故，非于漏独立”，漏是住于三界的，那么见为什么在三个漏里边不立出来呢？跟漏的意思不顺的，所以在漏里边不立见。
“欲有轭并痴，见分二名取，无明不别立，以非能取故”，那么下面是四个取了，欲界的“欲有轭并痴”，欲界的轭，那么还有有(就是上二界的轭)，加上痴，“见分二”，把见分两个叫取。那么无明在取里边没有，只有四个取，为什么不立呢？“以非能取故”，无明是糊里糊涂，见是明利能追求的，能够推求的叫见，所以说在四个取里边，没有无明的取。这个后边都要广讲，我们先把颂略略的消一下，下边是广释。
释曰：初两行明三漏，次一行明瀑流及轭，后一行明四取。欲烦恼并缠，除痴名欲漏者，此四十一物，名欲漏体。谓欲界系根本烦恼有三十一，并十缠，成四十一。
“释曰：初两行明三漏”，两行，开头两个颂；四句一个颂，开头两个颂，就是八句了，讲三漏。“次一行”，下面一个颂，“明瀑流及轭”，最后一个颂，讲四个取。
那么先说漏了，“欲烦恼并缠，除痴名欲漏”，一共有四十一个，叫欲漏。欲界系的根本烦恼，就是有三十一。那么我们看一看，他把欲界的烦恼，在见所断里边三十二个，把四个痴除掉，二十八，二十八再加上修道所断的，就是第二个表里边，贪、瞋、慢，痴除掉，三个，二十八加三，三十一，就是我们的欲界的根本烦恼有三十一个。
那么从表上看很容易了，从书上看，如果心里没有数的就不好搞，学得多的，无所谓，心里一想就想得起的。那么三十一个根本烦恼再加十个缠，这四十一个东西，就叫欲漏。所以说欲漏，欲界的漏有多少？漏是什么东西？为什么叫漏？这后边要交代。先说欲漏，这个欲漏到底有多少烦恼？就是根本烦恼有三十一个，小烦恼十个缠，有十个，一共是四十一个，这就是欲漏的体。
有漏上二界，唯烦恼除痴者，此有五十二物，为有漏体，谓上二界根本烦恼各二十六，五部惑中，各除瞋痴也，两界合论，故成五十二。彼上二界，虽有昏沉、掉举二缠，不立为漏体者，以缠少故。又此二缠，随从他起，不自在故。
“有漏”，那就是上二界。“唯烦恼除痴”，有漏就是色界、无色界的漏，这个里边只有烦恼，只有根本烦恼；不加缠，小烦恼不算进去；但是痴要除掉。
“此有五十二物，为有漏体，谓上二界根本烦恼各二十六”，上二界的根本烦恼，有二十六个。我们看，见道所断的，色界的有二十八，二十八除四个痴，有二十四个；再加上修道所断的，三个里边除了痴，两个，一共是二十六个。那么无色界的，也是二十六个。所以说，上二界的根本烦恼根本各是二十六，这个二十六，就是表上怎么凑呢？我们再说一道，色界的烦恼，见所断的二十八，加上修所断的是三个，三十一，三十一个里边，要除掉五个痴，那么就是二十六了。色界如此，无色界也如此，各二十六个。
“五部惑中，各除瞋、痴烦恼也”，本来色界里边没有瞋了，现在讲有漏的时候，因为无明漏，另外立一个漏的，痴也除掉，所以说里边把痴要除掉。两个界合论，就是色界、无色界加起来的话，五十二——每一个是二十六了，加起来是五十二个。
“彼上二界，虽有昏沉”，这里边就是说：这个缠里边，不是有昏沉、掉举两个吗？那么色界、无色界难道没有昏沉、掉举吗？也有。虽然昏沉、掉举是有，但是它漏里边不摆进去。为什么原因？下边有两个原因。
“以缠少故”，这个缠，一共十个，只有两个，它数字很少，所以不加进去了。
第二个原因，随他起，“随从他起，不自在故”，在色界、无色界，这个昏沉、掉举两个缠，它…
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