..续本文上一页是自己不能起来的，跟了其它烦恼起来的，它不自在，没有自在权的，跟着人家跑的。
那么从这两个原因说，不特别立出来，不加进去了。所以说在色界、无色界里边，都是根本烦恼。十个缠里边，一个也不加。虽然也有昏沉、也有掉举，因为它数字很少，又是随他起的，自己没有独立性的，不自在的，所以不摆进去了。这是说，为什么在色界、无色界十个缠里边有二个有的，不加进去的原因。
同无记内门，定地故合一者，明上二界，合为有漏也。一同无记性，二同内门转缘定及身，名内门转也，三同是定地，由此三义，二界随眠，合为一漏。
下面就是说，为什么色界、无色界合在一起讲？欲界是分别讲的，一个界是一个漏。色界、无色界为什么不叫色漏、无色漏，要摆一个有漏呢？有原因的，是下边几个原因。
“同无记内门，定地故合一”，因为色界也好、无色界也好，它们的烦恼都是有覆无记的，都是属于无记性，这是一个相同的。第二个，“内门转”，都是内门转，定中的境界，内门转的，不缘外境。第三个是定地，都在定中，都是属于定地的。欲界是散地，欲界没有定，色界、无色界都是定地。有这么几个相同的因素，所以色界、无色界把它合起来，设一个“有漏”；不说色漏、无色漏，不分两个了。它们很多地方相同的了，一个就可以了。
“明上二界，合为有漏也”，这个颂里边两句话了，前面的颂里边有的，这里讲，色界、无色界为什么两个拼起来，说一个有漏，就是这个原因。
什么原因呢？它的三个原因就是，一个是“同无记性”，色界、无色界的烦恼都是有覆无记性的。第二是“同内门转”，“缘定及身，名内门转”。不缘色、声、香、味、触的外境的；要么是缘定的境界，要么就是缘自己的身体的，所以说它是内门转，都是在内的。外境是在外的，欲界是缘外境的。那么色界、无色界，因为是定地，他基本上外境是不攀缘的，只缘定境跟那个自己的身。第三个原因，“同是定地”，都是定地生的。色界，第一个就是离生喜乐地——初禅，一直到最高的——无色界最高的非想非非想定，都是定地。因为这三个意思相同，所以说色界、无色界随眠，不分别两个了，把它合一个漏，就是叫有漏。
无明诸有本，故别为一漏者，三界无明，各有五种，此中十五物，为无明漏，谓由无明，为三有根本，别为一漏也。
那么第三个漏，无明漏。在前面的烦恼里边把无明都除掉，为什么要除？因为无明要特别给它立一个漏。因为什么原因要把它特别立呢？“无明诸有本”，三有根本是无明，我们三界的无明，就是我们流转生死的根本，所以它特别重要，把它立一个漏。
“三界无明，各有五种”，三界无明，我们说欲界的无明，我们看见道里边，见苦、见集、见灭、见道里边都有无明——就是痴了；那么修所断里边，也有一个无明。一共是五个，欲界有五个无明。色界里边，苦集灭道里边，也有无明，修的烦恼里边，也有个痴，也有无明。那么无色界同样，苦、集、灭、道四谛里边都有痴，那么在修断里边，贪、痴、慢，也有一个痴。每一个界有五个无明，一共是十五个。这十五个无明就是无明漏的体。
“三界无明各有五种，此中十五物，为无明漏，谓由无明，为三有根本，别为一漏也”，无明是我们流转生死的，感三界的——三有就是三界了——根本。所以流转三界的主要原因，是因为我们有无明，如果无明没有了，就不会流转。无明起了之后，就是糊里糊涂了，四谛、三宝、业果这些道理，尤其是四谛里边，灭谛的道理，性空的道理都不知道，就在徒然地流转生死。如果你知道一切法本空，没有我的，那你当下就不流转了，谁在流转呢？现在我们执着一个我在流转，你流转的体都是没有的，怎么流转呢？再说你流转三界，三界是什么呢？自性空，流转三界，能流转的人是空的，所流转的三界也是自性空的，还有什么流转呢？当下就是涅槃了。
所以说，因为无明的原因，执着有个我，外边有个世界，那么就在流转了。如果无明除掉，那流转的一个轮子就停下来了。所以说真正流转的根本就是无明，这个在烦恼里边说起来，特别重要，所以它特别立一个漏，无明漏。
三个漏就讲完了。下边是瀑流、轭。瀑流、轭，两个相同的，所以合起来讲。
瀑流轭亦然者，瀑流与轭，体与漏同，故说亦然。谓前欲漏，析出诸见，名欲瀑流，及名欲轭。如是有漏，析出诸见，名有瀑流，及名有轭，析出诸见，名见瀑流，及名见轭。
什么叫瀑流？什么叫轭？它的名字、意义，跟着下边要讲，现在把它的体先讲清楚。瀑流到底是什么东西？“瀑流、轭亦然”者，这是一个颂了，“瀑流轭亦然”是颂，这是什么意思呢？“瀑流与轭，体与漏同”，它的体跟漏是相同的，所以说“亦然”。
那么怎么相同呢？“谓前欲漏，析出诸见”，把那个见就把它分析出来，把它分开来了。那么什么见呢？我们就看，表上 ，在欲界里边，苦谛下边有身见、边见、邪见、戒禁取、见取，都是见。集谛下边有邪见、见取见，灭谛下边有邪见、见取见，道谛下边有邪见、见取见、戒禁取，这些都是取。这些取把它分出来，另外安一个见瀑流、见轭。那么这个就是把它见除掉，把欲漏里边的见除掉，因为下边立一个见轭、见瀑流了，所以把欲漏里边，那些见都除掉，就是欲轭、欲瀑流。这个其它的都一样，欲瀑流，跟欲漏就差一个见，欲漏里边多一些见，这个见拿开，就是欲瀑流，也叫欲轭。
“如是有漏，析出诸见，名有瀑流”，有瀑流也一样，就是有漏里边把见除掉，就是有瀑流，也叫有轭。“析出诸见，名见瀑流”，从欲漏、有漏里边，所除下的见，另外安一个叫见瀑流、见轭。
如是已显，二十九物，名欲瀑流，谓贪、瞋、慢，各有五种十五也，疑四四谛下疑也，足前成十九，缠十足前成二十九。二十八物，名有瀑流，谓贪与慢各十上二界各五，总成二十，疑八上二界各四，疑成八，足前成二十八也。三十六物，为见瀑流，谓三界中，各十二见苦下五见，集灭各二见，为四，足前成九，道谛下三见，故成十二也。十五物为无明瀑流，谓三界无明，各有五也。应知四轭，如瀑流说。
“如是已显，二十九物，名欲瀑流”，那么欲瀑流有多少东西呢？我们说欲漏有多少啊？欲漏有四十一个，四十一个是欲漏，除了那些见，那么下边要算的。“谓贪、瞋、慢，各有五种十五也”，这个二十九哪里来的呢？贪、瞋、慢，每一个里边都有五个，见苦，见集，见灭，见道，乃至修，都有贪瞋慢，三五一十五。疑，苦集灭道下边有疑，修断的烦恼里没有疑，疑就四个，那么是十九个。加十个缠，一共是二十九个。这二十九个是欲瀑流的体，也是欲轭的体，就是见都除掉了。
“二十八物，名有瀑流”，有瀑流有多少东西？有多少烦恼呢？有二十八个。
“谓贪与慢各十”，贪、慢在苦、集、灭、道、修里边都有它。色界里边有五个，见苦、见集、见灭、见道、修，这五个。色界有五个，无色界也有五个，一共是十个。“上二界各五，总成二十”。疑有八个，“上二界各四”，色界有四个疑，无色界也有四个疑，那就是八个疑。二十个加八，二十八，就是前面那个。
贪、慢，就是贪是有十个，慢也有十个。色界有五个慢，无色界有五个慢，色界有五个贪，无色界有五个贪，那就是一共有二十个。二十个加八个疑，二十八个。这就是有轭、有瀑流的体。
“见瀑流”有三十六个。“谓三界中，各十二见”，这个下边给你分了，苦下面有五个见，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取，五个。集、灭下边两个，这是表上看就是，一个邪见，一个是见取。那么加起来呢，是九个，五个加两个，再加两个，九个。道谛下面三个，十二个。所以说三界中各十二个，欲界十二个，色界十二个，加上无色界十二个，共是三十六个。那么这样子，见瀑流也好、见轭也好，是三十六个东西，三十六个烦恼。
“无明瀑流”，就是前面的无明漏，一样的，十五个东西，三界各是五个。“为三界无明，各有五也”。
那么瀑流如此，四个轭跟瀑流一模一样，也是二十九个欲轭，二十八个有轭，三十六个见轭，无明轭十五个，跟瀑流是一模一样的。
别立见利故者，析出诸见，别名见瀑流及见轭者，以见推求性猛利故。见不顺住故，非于漏独立者，令住生死，名为漏义，见性猛利，不顺住义，由此于漏，不独立名，但可与余合说为漏。
那么这里就是说，讲漏的时候，没有见，讲瀑流、讲轭有见，为什么原因？“别立见利故”，这是解释这个原因了，这是颂里的话。那么他下面说，“析出诸见，别名见瀑流及见轭者，以见推求性猛利故”，把漏里边的见都取出来，另外安立一个见瀑流、见轭，什么原因呢？因为见的推求的心非常猛利，这个作用大，就把它另外立一个瀑流，立一个轭。
那么这里又说，为什么漏里边不立一个见呢？见既然力量那么大，推求心那么猛利，为什么漏里边不立见呢？下边说，“见不顺住故，非于漏独立”，漏的意思，“令住生死，名为漏义”，下边要讲的。叫你在生死里边安住，不给你出三界，不出生死，在生死里边流转的，就在生死的里边的，这个意思叫漏。
“见性猛利，不顺住义”，见的心猛利，猛利的人就像一个顽皮的孩子一样的，叫他坐，坐不住的，他东跳西跳的。而这个漏的意思，能够安住在生死里边，那么这个“住”跟那个“推求”两个东西是不顺的，“不顺住义”。“见性猛利”，要到处推求的，跟漏的住的意思不顺的。所以在漏里边见不要独立，因为它本身跟漏是意思相反的，只能附在其它的漏里边。
那就是解释，为什么在瀑流跟轭里边，要把见立出来，在漏里边却没有这…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…