..续本文上一页个见漏的原因，就是如此。因为漏的意思跟瀑流、见是不一样的，漏是安住于生死的，见是推求，到处要追求的，两个不符合，所以说在漏里边不安“见”，没有“见”。
欲有轭并痴，见分二名取者，此明四取，体同四轭。欲轭并痴，名为欲取，有轭并痴，名我语取。见轭分二：一名戒禁取，二名见取。
下边再说下去。“欲有轭并痴，见分二名取”，这个四个取了，讲四个取。什么叫取噢？“此名四取，体同四轭”，四个取的体，跟四个轭的体是一样的。
“欲轭并痴，名为欲取”，四个取就是欲取、有取、还有一个我语取、还有一个见取了，那么这四个取的体，他要说。就是欲轭、有轭，欲的轭，把痴加进去，这叫欲取，痴不另外安立了，要把痴并在这个欲轭里边。那么加起来，就是欲取。有轭再加上痴，叫我语取。为什么叫我语取？下面要说。见轭分两个，把它分成两个取，一个叫戒禁取，一个见取，因为它们两个都各是各的作用不同，在取里边就要分两个了，一个戒禁取，一个是见取。
那么现在呢，四个取都讲完了，一个是欲取，一个我语取，一个是见取，一个是戒禁取。那么四个取名字讲完了，然后它有多少东西呢？
应知三十四物，为欲取体，谓贪、瞋、慢、无明各五四五二十，疑有四足前成二十四，并十缠足前成三十四。三十八物，为我语取体，谓贪、慢、无明各十，疑有八上界合论。六物为戒禁取体，三界各有二戒禁取，故为六也苦下一道下一。三十物为见取体，三界各有十种见十二见中，除二戒禁取。
“应知三十四物，为欲取体”，欲取里边有三十四个烦恼。“谓贪、瞋、慢、无明各五”，贪、瞋、慢、无明都有，每个是五个，各是五个，四五就是二十。贪有五个，瞋也五个，慢也五个，无明五个，那么四个五就是二十了。“疑有四”，修道里边没有疑的，修所断的烦恼没有疑，只有四个，所以说二十四。加前面，加起来，二十四。十个缠，加起来三十四。那么三十四个东西就是欲取。
那么我语取，就是色界、无色界的取叫我语取，一共有三十八个。“谓贪、慢、无明各十”，贪、慢、无明在色界五个，无色界也有五个，那么一共是，(各是十个，三个十)，三十。那么疑有八个，色界有四个，无色界有四个，八个。那么一个三十，再加上八，是三十八了。贪是十个，慢十个，无明十个，就是三十，八个疑，三十八，这是我语取。
那么戒禁取有几个？有六个。“三界各有二戒禁取，故为六也”，欲界有二个戒禁取，苦谛下边一个，道谛下边一个；色界、无色界同样，都是两个。那么三界合起来算六个，“苦下一，道下一”，苦谛见苦智断的下边一个戒禁取，见道下边一个戒禁取，这表 上你们一看就看到了。所以说，三界，欲界二个、色界二个、无色界二个，一共是六个。
见取，有三十个。“三界各有十种见”，在十二个见里边，把戒禁取除掉，十二个见，戒禁取单是有个见了，它是已经另外立开了，那么其余的见，都合在见取里边。一共有十二个见，欲界有十二个，色界十二个，无色界十二个，苦下边是五个，集下边是两个，灭下边两个，道下面三个，一共是五、二，七；再加二，九；再加三，是十二。十二里边要除了戒禁取，两个戒禁取，道下一个，苦下一个，那么就是十个见。三界，欲界有十个见，色界十个见，无色界也十个见，一共是三十个见取。它的体是见取。
那么这里把帐算完了，每一个取里边有多少烦恼算完了。
上界烦恼，名我语取者，我语谓内身，依之说我故，上界烦恼，多缘内身，, 名我语取，我语之取，依主释也。于诸见中，别立戒禁取者，由此独为圣道怨故，双诳在家出家众故。谓在家众，计自饿等，为天道故；诸出家众，计舍可爱境，为清净道故。
然后解释为什么叫我语取，就是色界、无色界的烦恼，上界了，上界在我们欲界上面了，不管色界、无色界都在我们上边，那么它的烦恼，为什么叫我语取呢？
“我语谓内身，依之说我故”，什么叫我语呢？就是内身，我们的身体。我们这个身体，依了它说我的，叫我语，所以把身体，就是我语。语就是说了，所以说这个我，就是依这个内身而说的，我们说“我、我、我”，都是指这个身心了。那么这个依他这个内身而说我的，所以叫我语，那么先把我语是什么东西就讲清楚，是内身。
“上界烦恼，多缘内身，名我语取”，上界的烦恼，我们前面说过了，要么缘定，要么缘内身，基本上都缘内身，因为定不一定烦恼缘的了，烦恼都是缘身，还有一个身执还没有除掉了。虽然你生到上界去了，你身执还是有的，所以说都缘内身。这个内身就是我语了，所以叫我语取。
“我语之取，依主释也”，这是，取着这个我语了，是我语的取着，这个叫依主。这是依主，六离合释里边的一个，依主释。
你们新来的，把六离合释去补习一下，我们在以前讲的时候，六离合释有个讲义，希望你们去抄一下。再在讨论的时候，希望你们老的，以前学得长的，把六离合释，把它单个地给他们新来的解释一下，这要做到每一个人在六离合释能够掌握到，碰到一个名词，自己能够判断这是依主释、持业释、还是带数释等等，都要把它掌握好，这是学法相的一个工具，必须要用的。
那么再下边就是说，“于诸见中，别立戒禁取者，由此独为圣道怨故”。为什么在取里边，戒禁取只有六个，把它特别地安一个取，什么原因？有很多原因的。因为这个是“圣道怨”，要修圣道，它是要给它作对的，就是违背圣道的，圣道的冤家。“双诳在家出家众故”，不管你在家的居士也好、出家的僧人也好，都会受它的骗，远离圣道，所以这个戒禁取是很厉害，特别给它提出来，另外立一个取。
那么怎么样子双诳在家出家众呢？“谓在家众，计自饿等，为天道故”。这个天道故呢，在《俱舍论》里边，是生天之道了，“为天道故”，意思知道就行了。在家的，印度当时的外道自己打饿七，以为这节约粮食，这么样子就可以生天，这是过去印度外道的戒禁取，他要自饿的。
我们现在修行，有的人没有到那个水平，不要自己去乱打饿七，这个已经跟外道相近了。但是真正你修行上路了，你要专心用功的时候，那几天不吃饭也是可以的。但是初学，就不要乱去搞那些，你道还没有，就是把自己饿在那里，干什么呢？自己受苦，菩萨最怕众生受苦，菩萨看到众生受苦，就跟自己受苦一样，要来救你；你自己害自己，把自己受点苦。修道了，他是精进行持的时候，没有功夫吃饭，他可以停下来不吃，他的定力也足以维持他身体。你现在才学，道也没有，定也没有，你这个自己把自己受一些苦，毫无益处，所以不要搞那些印度外道的那些事情。
他们印度外道，在家的那些信徒，认为自己饿，或者是持牛戒、狗戒等等，能生天的，他们持这个戒禁取，那就是永远远离圣道，不能得到圣道。
那么出家的，“计舍可爱境，为清净道故”。出家的那些，他一些可爱的境……，可爱境什么呢？这个在普光的论疏里边，就举个例，别解脱戒，能够舍掉可爱境。我们的五欲，一般是可爱的，妻子、儿女、财产、名利、地位、权利等等，在家人所欢喜的东西，出家人能够舍掉，靠什么舍掉的？靠别解脱戒，他受了戒之后，这些东西一刀两断，再也不去攀缘了。那么这个是好事情了，但是你以为这个就是道，那就是还差一点了。我们真正的最究竟的是要达到最高的菩提涅槃，单是持一个戒还差一点，不要以为这个就满足了，那就不行的。所以说这个出家众以为舍掉那些可爱境就是清净道了，那还是不够，那就是也属于戒禁取的范围里边。
这是讲第一个，在家、出家的，所以不能达到圣道，就是有戒禁取的原因，第一个，这是原因，这是一个原因。
那我们说，在受过大戒的都知道，戒清净了，还得要有智慧，这个智慧加上去，才能够达到第一道，就是得到菩提涅槃。如果你单是戒净，没有智慧，那仅仅是人天的果，那就是还不能真正得到清净道。所以这也是执着那个。但是我们也回过来说，不要说戒不能得清净道，我们得清净道不要戒，那完全错透了。就是清净道，能够得到这个菩提涅槃的道必需的条件是戒，但是充分的条件，还要定慧。不能说单是戒不够就不要戒，那错得透顶；单是以戒为究竟了，就够了，这个也差一点。我们是要真正得到清净道——这个菩提涅槃的话，要在戒的基础上，得到定慧，无漏的智慧、般若的智慧，那真正的菩提涅槃就在手掌之中。那么这个是从戒而来的，由戒生定，由定发慧，这是必然的一个因果的环数。不能说，离开戒就产生慧，不会来的。
无明不别立，以非能取故者，不立无明，别为取者，能取诸有，故名为取，谓不了相，名为无明，非能取故，不立为取，但可与余，合说为取。此上四取，依萨婆多宗说也。
“无明不别立，以非能取故”，为什么前面无明漏、无明轭、无明瀑流，为什么在取里边没有无明取呢？在取里边不别立无明叫取呢？“以非能取故”，无明不能取着。
“不立无明，别为取者，能取诸有，故名为取”，能够取着三有的，叫取。“谓不了相，名为无明”，什么叫无明呢？不了，不明了，糊里糊涂，不知道，这个叫无明。
“非能取故，不立为取”，无明，它不能取着，它是糊里糊涂的了，它取着的能力没有的。既然是属于取里边都要取着的，无明没有这个能力，所以在四个取里边，无明不能单独立一个取，只能附在里边。“但可与余，合说为取”，只可以把其余的给它合起来，说一个取。
“此上四取，依萨婆多宗说也”，这四个取，根据有部说的。这是世亲菩萨总结有部的取。讲完了之后，因为世亲菩萨对经部感兴趣的，所以下边，经部的四取也讲一下。
若依经部四…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…