..续本文上一页取，谓以贪为体性。贪缘五欲境起，名为欲取；贪缘六十二见起，名为见取；贪缘戒禁起，名戒禁取；贪缘三界我语起，名我语取。故彼四取，以贪为体。
“若依经部，四取谓以贪为体性”，假使以经部来说，四个取都以贪为体。
“贪缘五欲境起，名为欲取”，这个贪，缘了五欲的境，色、声、香、味、触，财、色、名、食、睡，这个境起来的贪，叫欲取。
“贪缘六十二见起”，有六十二种不正的见，对这六十二不正见起欢喜心，执着认为这是无上清净的道，那么叫见取。
“贪缘戒禁起，名戒禁取”，对了那些自己自饿、自苦其身的，或者是不究竟的认为是究竟的，这个贪执着它、欢喜它，这叫戒禁取。
“贪缘三界我语起，名我语取”，这个贪缘了三界的我语，三界的身就是内身了，缘三界内身而起的贪，就叫我语取。
所以总的来说，这四个取都是贪，而贪的对象不同，就分了四个取。这是经部的说法。“故彼四取，以贪为体”，所以四个取，以贪为它的体。
这样就把经上所说的漏、瀑流、轭、跟取，到底是什么东西讲清楚了。下边要解释名字了。什么叫随眠？什么叫漏？什么叫瀑流？什么叫轭？什么叫取？这个名字要解释一下。
丁二 释名
从此第二，释名。论云：此随眠等，名有何义？颂曰：
微细二随增 随逐与随缚 住流漂合执 是随眠等义
“从此第二，释名。论云：此随眠等，名有何义？”我们前面一开始随眠品里边，说根本烦恼叫随眠。“等”，等现在的漏，瀑流等等。它什么意思？就是这些随眠也好，瀑流也好，漏也好，它是什么意思呢？这个名字是什么意思？
“颂曰：微细二随增，随逐与随缚”，这是解释随眠有几个意思。随眠的行相微细，就是难知，这是随眠，随眠就是很微细的。第二个是随增，烦恼随增的，相应随增，所缘随增，两种随增的，这是随眠的一个解释；那么第二随逐，随逐有情；第三是随缚，把有情缚起来的，这三个意思都是随眠的意思。
“住流漂合执”，住流是漏的意思，漏有住的意思、流的意思；瀑流是漂的意思；轭是合的意思；取就是执着的意思。“是随眠等义”，这些就是随眠、漏、瀑流、轭、取的意思。
释曰：微细者，释随眠义也。根本烦恼，行相难知，故名微细，犹如眠也。
那么下面有分说。“释曰：微细者，释随眠义也”，根本烦恼，它的行相很微细，难知，故说微细，好象睡一样。我们睡觉了之后，睡着了，你自己看看你什么时候睡着的，你自己不知道的，这个行相很微细，怎么一来睡着了，自己糊里糊涂。你怎么醒的时候，倒是可以知道的，在梦醒了。你什么时候睡着的？这个是很难觉到的，我们在听经，或者是做什么事情的时候，打瞌睡了，一下子怎么睡着了，还不知道。那就是睡眠的行相很微细。这个烦恼呢？也是很微细，跟睡眠一样，叫随眠。
二随增已下，三义释随。且第一二随增者，所缘随增，相应随增，能随烦恼，于所缘境，及所相应，增昏滞故。随逐者，第二释随义。烦恼起得，此烦恼得，随逐有情，常为过患也。随缚者，第三释随义，烦恼现行，随缚有情。
那么他解释睡眠还有三个意思，“二随增已下，三义释随”。随眠，是行相微细叫随眠，解释好了。但是随，这个随什么意思？眠，是行相微细，好象睡眠一样，睡觉一样，叫眠，眠的意思有了。
那么随的意思什么？随有三个意思，第一是“二随增”，这个烦恼要增长的。增长的方式两个，我们讲过的，一个是所缘随增，跟所缘的境滋长烦恼，就是前面说境界，境界来了，顺了贪的就生贪，顺了瞋的就生瞋，那是所缘随增。还有一个相应随增，与心所法相应，就把心王、心所都染污了，成了一个烦恼，心王、心所反过来又推动烦恼，力量更大，这叫相应随增。那么有两种随增，所以叫随，这是第一个随的意思。“能随烦恼，于所缘境，及所相应，增昏滞故”，能够随了烦恼与所缘的境相应随增，所相应的心王心所，相应随增，增加这个昏滞，搞不清楚，糊里糊涂，那么这是随的第一个意思。
第二是随逐。“第二释随义。烦恼起得，此烦恼得，随逐有情，常为过患也”，烦恼起一个得，假使有这个得的话，这个烦恼得就跟了我们有情跑的，你升天下地，都一个得，烦恼跟了你也。这个烦恼得，我们前面讲过了，烦恼得断了，烦恼就断掉了，烦恼没有断的话，得还在，得在的话生过患，跟了你有情造罪的。你跑到天上也好，到了地狱也好，有这个烦恼得在你身边，都要造罪，碰到一定的条件就是烦恼，境起来了，不正作意起了，就要造罪，造了罪之后要受苦，这是使有情受大过患的，跟了你跑的，叫随的意思，第二个随逐，跟了有情跑的。
第三是随缚。“随缚者，第三释随义，烦恼现行，随缚有情”，烦恼现行的时候，它把有情就捆住了，不自在，有了烦恼的人不自在。我们看到青年的人，他对他的对象着迷了之后，简直是失去理智了，疯狂了一样了，如果对象失掉了之后，他会发狂，自杀，甚至于杀人放火都会干。这就是把有情捆住的，不能得到解放，在烦恼的势力之下，做那些愚痴的造罪的事情。
我们说随逐，在《光记》(普光的注解)里边还有一个意思，还有两层更深的意思。他说这个烦恼，随着我们众生，你不要加行的，你说我们要做一个好事情，你要用功，把它提起来，假使我们修行要得到一个好处的话，你不用功，根本就得不到，味道都没有，用了很多的功，也不一定能够得到一点气味。这个烦恼却不要，你不要动念头，不要指示它起来，它自己会起来，即使你用了功夫把它压下去，压不住，还要起来。
我听了很多人，他知道我烦恼重，我自己尽对治，尽忏悔，还不行，还是烦恼要起来，这就是厉害。如果认到烦恼厉害的话，那你好好地，正确地对待烦恼了，不要随着烦恼转了，烦恼一起来的时候，马上要对治它，即使对治不了，《广论》里边说的，“在下切齿”，就是对它，虽然暂时烦恼的势力大，你还在它下边，被它征服了，你咬牙切齿次说，总有一天要胜过你，这个心生起来之后，总有一天，烦恼会给你降伏。如果你烦恼胜过你了，“哎呀，没有办法了，只好随烦恼跟着跑了”，那就完了，你没有志气，永远断不了烦恼了。所以《广论》里边，“在下切齿”，这个东西你们要好好地思惟。他就是说一般的凡夫呢，要胜过烦恼是困难的，烦恼常常要把你征服的，但是征服之后，不要就此这个做奴隶了，就听了烦恼话了，不行的，在下边，要切齿，咬牙切齿的要痛恨这个事情，总有一天要把烦恼胜过，这样子你才有翻身的日子，不然就不会有胜过烦恼的时候了。
那么这三个随，随增、随逐、随缚，是介绍随眠的，随的意思，眠就是行相微细，跟睡眠一样。那么随眠的意思讲完了。
住流漂合执者，释上漏等名也。住者，能令众生久住生死。流者，能令有情三界流转，于六根门，泄过无穷，故名为漏。漂者，极漂善品，故名瀑流。合者，和合有情，受种种苦，故名为轭。执者，为有漏依，执取生死，故名为取。
下面是漏。“住流漂合执者，释上漏等名也。住者，能令众生久住生死”，前面讲过了，在使众生在生死里边住，长久地住，不是一下子住，就是漏的意思。你不把这个漏除掉，你永远在生死里边，超不出去，这很厉害。我们是说要出生死的话，就要把三个漏除掉的，那么这是令众生长住生死的叫漏。
另外一个，“流者，能令有情三界流转”，使得有情在三界里边流转，也是漏的意思。漏有两个含义，一个是住生死，一个是流转生死。
“于六根门，泄过无穷，故名为漏”，这是总结两个意思里边，为什么要产生这个生死，流转生死呢？在六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意，能泄过无穷。
我们说在靠海住的地方，尤其是荷兰，他们海水的水平线超过陆地的，他一要筑堤坝，这个堤坝把水挡住，然后土地才能够保证安全，否则堤坝破了，这个水淹进来了，就不得了，就把这个整个的房屋，人民财产，生命财产，完全都是一片大水里边，都淹没了。
那么这个烦恼也是这样子，我们的六根，如果你不提起正念的话，就产生烦恼，漏，就像堤，这个堤水漏进来一样，那就把你整个的法身慧命就漏掉了，就流转生死去了，产生很多的过失。你六根门头，眼睛看到好看的，起贪心，耳朵听到好听的声音，起贪心，那这个六根，鼻子什么等等，眼、耳、鼻、舌、身、意，都能够产生很多的烦恼，就像这个堤坝里漏水一样，这个烦恼漏出来之后，就会把你淹死。所以说，这个漏的意思就是这个，把你在流转生死，生死里边安住，不能出来。为什么原因？就是漏，泄露无穷的过失。
“漂者，极漂善品，故名瀑流”，瀑流，这些烦恼把你善品全部冲掉了，我们大水瀑，冲下来的时候，把人啦，房屋啦，家畜啦，东西全部冲走了。那么我们修行的善品，好容易修了一点点善法，你给它这个瀑流，四个烦恼一起的话，四个瀑流一冲，冲得光光的，什么都没有，这是烦恼的危害性。这些名词都包含了这个，我们要断烦恼的一些意思在里边。
“合”。轭是什么呢？轭就是一个车子，假使马车，套在马上的那架子，两个棍子，车子跟马连起来的那个棍子，套在马身上，马就跑不开，只能拉起车子跑。那么这个也有，“和合有情，受种种苦”，这些烦恼套在身上，叫你受很多的苦，烦恼指挥你造业，造了业之后，受报，受地狱、饿鬼、畜生的报，生死轮回的苦，你都要受，就把你跟车子的轭套在马身上一样，跑不脱了，这叫轭。
“执”就是取的意思，“为有漏依，执取生死，故名为取”，有漏的，所以有漏能够依靠什么？就是靠，这个取了能够执着生死，…
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