..续本文上一页把生死执取生死，离不开生死了，有这个取的话，你总是在生死里边追求了。我们看哪一个人不在追求了？不到黄河心不死，一直到最后一口气咽了才停下来，没有咽气之前，这个追，那个追，财、色、名、食、睡，都会去追求，这就是把你执取在生死里边。
是随眠等义者，结上也。
“是随眠等义”，这个就是我们随眠、漏、瀑流、轭、跟取的意思，这个一个颂，解释它的名相的意思，前面那个颂解释它每一个烦恼的体是哪些东西。根本的就是一百零八个烦恼了，都在里边。
那么下边还有随烦恼，下一卷还要讲。今天，我们就讲到这里。
第一百○五讲
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到第二十卷，讲完了。那么今天我们开始是二十一卷，这一卷完了，随眠品就圆满了。那么下边，贤圣品开始，是净法缘起了。在这随眠品最后一品，一般说难度不高，但是也不是太容易的，后边有一些还是比较有一定的难度，但是不是前面那么难。那么我们下边开始。
俱舍论颂疏论本第二十一
分别随眠品第五之三
丙二 明结等六门
丁一 正明结等
戊一 明结等五门
己一 标章
从此第二，明结等六门。就中分二：一、正明结等，二、诸门分别。就正明结等分二：一、明结等五门，二、明六垢。就明结等五门分二：一、标章，二、别释。且第一标章者，论云：如是已辨随眠并缠，世尊说为漏瀑流等，为唯尔所，为复有余？颂曰：
由结等差别 复说有五种
释曰：除漏等外，由结等差别，复有五种：一结，二缚，三随眠，四烦恼，五缠。
“分别随眠品第五之二”。
“从此第二，明结等六门”，我们说讲论，就是解释经的，经里边烦恼的名词很多，前面举了是随眠，还有是什么，漏、瀑流、轭、取，下边还有一个叫结。那么什么叫结？下边就要分别。
“明结等五门”，还有五个，结，什么缠、垢等等，还有这些名词，还要分别。“就中分二：一、正名结等，二、诸门分别。就正明结等分二：一、明结等五门，二、明六垢。就明结等结等五门分二：一、标章，二、别释”，第一个标章，标章就是提一下，提一下品目。
“论云：如是已辨随眠并缠，世尊说为漏瀑流等，为唯尔所，为复有余？”我们前面已经讲过了，随眠，还有十个缠，那么这个随眠、缠，就是又可以说是漏，又可以说是瀑流，又可以是轭，又可以是取，那么都是随眠、缠里边的，把它是分配起来的，那么东西还是那么多。那么“为唯尔所”，是不是只有这么多的烦恼？另外还有没有了？那么还有了。
“颂曰：由结等差别，复说有五种”，另外经里边佛所说的还有“结等”，一共有五种，五门。这是标一个名目。
“释曰：除漏等外，由结等差别，复有五种”，哪五种？结，缚，随眠，随烦恼，缠，还有这么五种。
己二 别释
庚一 释结
辛一 明九结
从此第二，别释，就中分五：一、释结，二、释缚，三、释随眠，四、释随烦恼，五、释缠。就明结中分三：一、明九结，二、明五下分结，三、明五上分结。且初第一，九结云何？颂曰：
结九物取等 立见取二结 由二唯不善 及自在起故
缠中唯嫉悭 建立为二结 或二数行故 为贱贫因故
遍显随惑故 恼乱二部故
“从此第二，别释”，这是总标的纲目，下边就是分别解释。分五个，既然五门，就分五个。“一、释结，二、释缚，三、释随眠，四、释随烦恼，五、释缠”。“就明结中分三”，先讲结，结里边分三科，一是明九结，二是明五下分结，三明五上分结。讲结，我们说有三种，一种是九结，一种是顺下分结，一种是顺上分结，三种结。
先讲第一个，九结。“且初第一，九结云何？”什么叫九结噢？这是都是经上佛说的那些名相，论就是解经的，每一个名相，都把它剖析一下。
“颂曰：结九物取等，立见取二结，由二唯不善，及自在起故，缠中唯嫉悭，建立为二结，或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故”，那么这里总的说结有九种，那么里边，有因为它的物(就是它的体)，它的取有那么多，两个是相等的，那么就把它分成两个，见取分成两个结，一个见结，一个取结。这个下边要说，为什么“等”，就是下边要说的。那么另外，十个缠里边，结有两个缠摆在结里边，因为这两个缠，只是不善的，不通无记。
“及自在起故”，它们是自己能力能够起来的，不跟着其它烦恼起的，所以说这是特别强的，就把它放在结里边。所以十个缠里边，只有嫉跟悭，把它安立两个结。
下边，还有为什么要安它们结呢？还有七个原因，或二，悭、嫉，这两个安结是“数行故”，经常要现行的。(119A)第二，“为贱贫因故”，妒忌是下贱的因，悭吝是贫穷的因，这是第二个原因。第三，“遍行随惑故”，它从这里可以显出其它的烦恼，第四、五、六、七，“恼乱二部故”，这个二部有四种，那就分了四、五、六、七，七个原因。那么一共七个原因在缠里边，要把嫉跟悭要安立两个结，其余的八个缠就不安立，因为没有这些原因。
释曰：结九者，一爱结，二恚结，三慢结，四无明结，五见结，谓三见也，六取结，谓二取也，七疑结，八嫉结，九悭结。于中恚、嫉、悭，唯欲界系，余遍三界也。
“释曰：结九者，一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结”，见结就是三个见，身见、边见、邪见。“六、取结”，就是戒禁取，见取。“七、疑结，八、嫉结，九、悭结”，那么一共九个。那么前面的都是根本烦恼，最后八、九两个，是十个缠里边，小烦恼里边安立的。小烦恼里边，为什么这两个安在结里边呢？他讲了很多原因。
“于中恚、嫉、悭，唯欲界系”，在这个九个结里边，瞋恚结，妒忌的结，悭吝的结，只有欲界有。其余的六个结，三界都有，这是三界来分，这是三个，只有欲界有，其余的，三界里都有。
问：何缘三见名为见结，二取名为取结？答：颂言物取等，谓三见二取，一则物等，二则取等。言物等者，物者体也。三见有十八物，二取亦十八物，故名物等。见十八者，谓苦下有身、边二见，四谛下各有邪见，合成六见，三界各六，故成十八。取十八者，苦下有二取，集、灭各有一取，谓唯见取，道下亦二取，故成六取，三界各六，故名十八。
“问：何缘三见名为见结，二取名为取结？”为什么见取本来是都是见里边的，五个邪见里的，为什么一个分成，三个见安一个见结，两个取安一个取结，这是什么原因？
“答：颂言物取等”，物，它的体相等，取相等。“谓三见二取，一则物等，二则取等”，那么什么叫物等？什么叫取等？下面要说。“言物等者体也，物者体也”，物就是说它本体了。“三见有十八物，二取亦十八物”，三见有十八东西，二个取也有十八个东西，叫物等。
那么见怎么十八呢？这个就看那个表了，还是昨天那个表了。这个表最好是背下来，不背的话，你经常去翻，多翻翻也记得住。那么苦谛下边，有身见、边见，四个谛下边都有邪见，那苦谛下面还有邪见了，那么在欲界就是六个见，色界、无色界也是各六个见，那么四个谛里边，一共有三六一十八，十八个见。修所断的烦恼里边没有见的，这是邪见、见取这些不正见，都是见道所断的。所以说，四个谛里边，都有邪见，再加上苦谛里边有身见、边见，一共是六个见，三界，三六一十八，一共十八个物，就是十八体，十八个见了。
那么取也是十八个，苦谛下边有戒禁取、见取，灭谛，集谛里边有见取。两个、两个，四个。道谛下边也两个取，戒禁取、见取，所以说还是六个。三六一十八，三界都是六个，还是十八。所以说，这个第一个原因，要安见结、取结，因为这两个，见结、取结都有十八体，见结十八个，取结也是十八个，所以把它分成两个。
言取等者，三见等是所取也，二取等是能取也，故名取等。谓由戒取，执身见等为能净故；或起见取，执身见等以为胜故。故身见等，名为所取；戒见二取，名能取也。
那么另外还有一个原因。“言取等者，三见是所取也”，“取等”，等什么意思呢？等就是相等的意思，三个见都是所取，三见都是所取，“等是所取”；不是三见“等”，不是“等”(还有其它东西)。三见，这三个见，一齐，就是平等的，等起的，都是所取；而二取，都是能取。见取，戒禁取都是能取，三个见，身见、边见、邪见都是所取，一个能取，一个所取，相等，“故名取等”。
“谓由戒取，执身见等为能净故；或起见取，执身见等以为胜故。故身见等，名为所取；戒、见二取，名能取也”，那么举一个例，戒禁取，它执着这个身见，或者邪见等等是能净，能够达到清净的境界的，这是戒禁取，错误的见。执着是这个，这个戒禁取是错误的了。那么或者见取，执身见等，邪见等等，认为最殊胜。这个不要忘记，戒禁取是“非因谓因，非道谓道”，见取，“执劣为胜”，本来是下劣的，执为殊胜。这个根本的定义记到之后，那么它就是执什么呢？一个是执身见等为得净的因，这是“非因谓因，非道谓道”。那么见取，执身见的是胜，本来是下劣的，他说是殊胜。那么这样子，身见等是所取，而戒禁取、见取，二个是能取，所以说它们取，相等，一个是能取，一个是所取，都是取。那么因为这个原因所以在五个见里边，那么多的见，四个谛了，有那么多见，一共三十六见，分了两个十八，一个是见结，一个是取结。第一个原因是数字相等，第二个原因，一个是能取、所取。所以说，把它分两个结。
由二唯…
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